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03《山海经图》的宿世与《山海经》插图的今生
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《山海经》的内容缘起于唐虞之际大禹治水之后的一次大规模国土资源考察活动。
因此，自唐虞之际至晚商东亚最早的成熟文字系统甲骨文的诞生，以及再晚至春秋时的王子朝奔楚，《山海经》的主要篇目在内容诞生之后经历过漫长的不著文学时代。
在这个阶段，《山海经》主体的传承无法依赖文字载体，或者由于竹简、木牍和绢帛等物质载体的珍贵、稀缺，限于成本因素，可能在文字诞生之后也很难以文字作为主要的呈现方式。
因此，除了口口相传的口头文学之外，《山海经》很可能存在图像的呈现方式。
这也就是上古时曾经真实存在过的《山海经图》。
基于《山海经》的成书时间和图像早于文字的历史，《山海经图》的存在具有推理上的可能性。
同时，两晋时期的一些文献记载也可以为《山海经图》的存在提供旁证。
西晋时，郭璞在以刘向、刘歆的十八卷《山海经》为底本作《山海经注》的同时，还著有《山海经图赞》。
赞，是一种古代文体。
《文心雕龙》云：“赞者，明也，助也。”
即言赞是一种说明、辅助性的文体。
《山海经图赞》是郭璞对《山海经图》的说明和评述，也是后世经学家训诂《山海经》的重要资料。
它的存在说明，晚至西晋，《山海经》不仅以文字闻名，且有图像传世。
东晋时，陶渊明读《山海经》，作《读山海经十三首》，其中首篇诗曰：“泛览周王传，流观山海图。
俯仰终宇宙，不乐复何如。”
其中，“周王传”
指的是西晋太康二年（281）在今河南汲县战国魏国墓葬竹简中出土的，后由荀勖校订的六卷《穆天子传》，而“山海图”
指的就是《山海经图》。
可见，东晋时的陶渊明也看过《山海经图》。
《归去来辞图》，传南朝（宋），陆探微，台北故宫博物院藏
东晋陶渊明不欲为五斗米折腰，离开官场，作《归去来辞》抒发己志。
本幅即描绘《归去来辞》起首“归去来兮，田园将芜”
至“三径就荒，松菊犹存”
一段。
画中陶渊明载菊乘舟，家人欢欣迎接。
陆探微为南朝宋画家，以善画人物故事闻名。
虎座鸟架鼓，东周楚国，荆州博物馆藏
两晋之后，《山海经图》佚失。
唐代美术理论家张彦远《历代名画录·述古之秘画珍图》云：“古之秘画珍图，固多散逸人间，不得见之。
今粗举领袖则有：《龙鱼河图》《六甲隐形图》《五帝钩命决图》《孝经秘图》《孝经左契图》……右略举其大纲，凡九十有七，尚未尽载。”
其中，就有《山海经图》和《大荒经图》。
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