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《礼记》里说“有来学无往教”
。
他自己如果没有道德要求，你的主动教育可能一厢情愿。
即使有短期效果和表面效果，也不能解决根本问题。
前不久我到蛾眉山，看到烧香拜佛的信徒很多。
我发现有两种人占有很大比例，一种穷人，生活绝望没有着落的；一种是坏人，脑满肠肥但紧张惶恐不安的，需要心理平衡和补偿、前一种人是求利益，后一种人是找心安，离真正的菩萨境界都还太远。
我不会歧视他们，但也不会那么书生气，以为他们跪跪拜拜就有了可靠的道德。
寺庙对于他们来说，只是内心的应急处理，管不了长远。
在我看来，逐利的理性化还是逐利，比胡作非为好一点，或者说好很多，但不能代替康德说的精神“崇高”
。
一个人的道德要经过千锤百炼，是用委屈、失望、痛心、麻烦等等磨出来的。
把自己锁进一个孤寂庙宇并不是捷径。
殿堂其实就在世俗生活中。
心里真有了一个殿堂，才扛得起千灾万难。
孔见：以前的作家，包括现在国外的作家，通常能够公然地讨论白己的理想关怀，这体现一种精神上的坦率。
但在今天的中国，这变成个最私密的事情，你现在也是避免一种直接的表达。
这是为什么呢？
韩少功：我也赞成谈谈理想，但理想不是一种理论，一种观念，而是一种活生生的生活状态和实践过程，很难简化成几堂课或儿次讨论。
从低标准来说，理想是可以谈的。
从最高标准来讲，理想又是不可以谈的。
理想通常是个人事务，谈出来就可能强加于人，做起来就可能对异己形成压迫，这就是历史上理想主义运动很容易成为宗教狂热的原因。
上帝的事交给上帝，恺撒的事交给恺撒，恺撒要当兼职上帝，总是失败和可怕的，总是难免血腥暴力。
这样，我以为，一个人如果不奢望大家者同自己活得一样，就不必经常高调布道，要有节制和容忍。
见：从《爸爸爸》到《山南水北》，你的作品都有神秘和超验的成分，对世界做了一些超现实的想象。
这些想象有什么特别的意义？
韩少功：文学中总是活跃着神话元素，因为文学常常需要超越经验常识的边界，实现心灵的远飞。
广义的神话，并不一定就是装神弄鬼，只是保留和处理更多的可能性，引导想象力向无知领域深入。
一般来说，我不会写人变甲虫，像卡夫卡写的那种；或者写飞毯，像马尔克斯写的那种。
我通常是实中写虚，常中写异，在常态中展现神秘，打击人类认识的自傲态度，比如在《马桥词典》中写到一个成天打农药的人：他渐渐适应了农药的毒性，因此成为一个毒人，到最后，被蛇咬一口反把蛇毒死，吹一口气也可以把飞蚊毒死。
其实这里面有经验原型，又有超验的夸张和虚构，似真非真。
孔见：沿着实线画出一条虚线。
韩少功：生活是已知领域与未知领域的混杂。
在写已知事物时，要给未知的纵深留下余地，留下童心、浪漫、超感以及想象力。
孔见：你到乡下生活好几年了，在农民身上有什么让你感兴趣的品质？他们当中有什么让你深为感触的事情？
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