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韩少功：这一点问得好，很少有人这样问过。
人总是受制于人的基本条件。
比如说，在粮食有限的情况下，我吃饱你就吃不饱，你受益我就不受益，因此人都有利己的本能。
但人还有恻隐，有同情，有感同身受，看见别人受苦自己也不舒服，这是因为人还有意识和情感等精神世界的活动，成为群体连结的纽带。
就物质利益而言，人都是个体的；就精神利益而言，人又都是群体的。
这就是人的双重基本条件。
没有人敢说他没有自利的本能，也没有人敢说他从无恻隐和同情的心头一颤——即利的本能。
人的自我冲突，或者说半魔与半佛的纠缠，就是这样产生的。
我们看到街面上一些可怜人，但不能停下来一律加以帮助。
看到一条流浪狗凄凄惶惶饥寒交迫，也没法把它带冋家收留我们会有一种罪感。
在另一方面，在复杂的因果网络里，恶因可能促成善果，善因可能结下恶果。
比如，我们帮助一个人，给他一千块钱，但也可能使他变得懒惰，学会了坐享其成。
那么这一千块钱是帮他还是害他？总之，一是我们能够做的很少很少；二是我们不知道自己做的是对是错。
因此我们会有很多视而不见，会有很多遗憾和欠账，如果说“原罪”
，这就是原罪。
但我们也不能滑向虚无主义，不能说佛家“无善无恶”
就是纵恶。
康德说，道德是“自我立法”
，并无什么客观标准。
所以关键是你心中要明白：你是不是动了心？你是动了什么心去做这件事？我们对自己大概只能管住这一条。
至于社会，从来都不是完美的，也不是完全糟糕的，情况总在历史的上限和下限之间波动，在人性总体合力的上限和下限之间波动。
三千多年了，基本上没有出现过理想社会，只是不完美社会的不同变体。
这不是什么悲观，是一种现实态度。
我们的积极能动性表现在：当社会状况比较坏的时候让它不那么坏而已。
我们不能实现天国，但我们能够减灾和止损。
这当然只是局限在物质利益分配方面的关切。
至于在精神上提升他人，比如实现“六亿人民尽舜尧”
，我觉得是一种美好的奢望。
见：我不能完全同意你的观点。
有些人之所以这么去做，做一些不利于人，其实也不利于己的事情，只是因为迷惘和困惑，不知道什么是好的和对的。
也就是说是认识出了问题，并非品性的邪恶。
因此，需要一种启蒙和警醒。
韩少功：我们也许可以让他的行为符合某种规范，让他逐利时不那么狭隘和短视，但要让他生出佛心和圣心，那是另一回事。
外因总是很有限的。
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