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上面讲了人文界与自然界之合一，其次要讲死人世界和活人世界的合一。
中国人认为死人并没到别一世界去，有些人死了，还在我们活人社会里，而被封为神。
这也是一种信仰，或说是一种文化表现，不能定说它是迷信。
没有这事而硬信有这事，那才是迷信。
天有日月星宿，而我们奉之为神；地有河岳山川，而我们奉之为神，人有圣贤功德，而我们奉之为神；那都是事实，是我们的文化表现，如何说它是迷信？如中国历史上有孔子，孔子对后代历史有大功德，后代人相传崇祀孔子为神，那些全都是千真万确的事，哪里是迷信？所以我说，中国人虽无宗教，而有信仰，信此大自然之统体不是一唯物的，而同时有其灵性；且信我们人类的灵性，较其他一切有生无生为髙；信此活人世界能与过去死人世界相通。
活人从哪里来？岂不是紧跟着死人世界而来。
没有已死的人，就没有我们活人。
俗语说死人在阴间，活人在阳间，人死了到阴间去，那么还是先有阴而后有阳，还是先有阳而后有阴的呢？中国人说，一阴一阳如循环之无端。
黑夜就是阴，日间就是阳，阴阳虽分而实合，则阴间阳间还不是一个世界吗？
再说到中国的社会风俗，这里面也显然有“三位一体”
的信仰之存在。
如言时令，有二十四个节气，但同时有人造的节日。
中国人把此二项混合看待，不加区别，如清明、冬至是自然节，端午、中秋、重阳是人造节。
中国人在节日中，又多增添一些神话故事，使得人文自然益加亲密配合，社会礼俗随着天时节气而多彩多姿。
这亦是一种天人相应，把我们的日常生活推衍到大自然变化中而与之呼应。
最显著的如新年有除夕与元旦，使我们认为这是天地的日新与不断的开始，人生亦随着日新，随着有不断的开始。
冬天去了，春天来了，除旧布新，人生随着天地而欣欣向荣。
这个节日是人造的，但极自然，不觉有人造的痕迹。
这就是那人文参加进自然里面而演化成为一体了。
此中有信仰、有希望、有娱乐，极富礼乐意义，极富艺术性，亦极富传统性，极富有关于民族文化信仰之启示性与教育性。
但到最近，大家对自己文化无了解、无信心，因此对此种节日亦觉无趣味、无意义。
中国社会上之新年节日不废而渐废，生活干枯，耶诞节日代之而兴。
中国社会并非一耶教社会，中国文化亦非一耶教文化，而中国人则追步西方，来过耶诞节日。
这里面自不免夹杂着许多无情无理之盲目效颦。
我此次去东港演讲，适遇那里大拜拜，搭有一个大牌坊，上面写着“代天巡狩圣驾”
，意思是说有一神巡狩到那里，其他诸神都来汇合，向他报告。
这一个拜拜，隔几年又转换到别一地去集合。
这里却还是保存着些中国文化之情味与意义。
巡狩是中国古代历史上为求政治统一而传说有此礼。
台湾拜拜亦采用了巡狩制度，实可为往年台湾各地社会融和有些贡献。
我到嘉义时，特去北港看妈祖庙。
传说妈祖是南宋时代一位有功德于人的女孩子，后来被封为神，为她立庙奉祀。
福州、漳州人来到嘉义，就把此神也带过来了。
直到今天，香火还很旺盛。
我们当知，那时在此荒凉寂寞的海岛上，一批批的移民，怀念乡邦，想望祖国，此一妈祖庙，实使大陆与此海岛有其心灵上之相通，故乃习俗相承，香火不衰。
我曾历南洋各埠，像此妈祖庙一类之崇祀，到处有之。
此等纵说它是迷信，但亦从文化传统之最高信仰中流衍而出。
神总得与人相亲。
今天的非洲人也在说他们要一上帝，但要一黑面孔的，不要白面孔。
此乃人类内心一种自然呼声。
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