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如就台湾言，有孔庙，即如孔子仍在此社会上。
日月潭有文武庙，即如关羽仍在此社会上。
台南有郑成功祠，嘉义有吴凤庙，即如此两人仍在此社会上。
又如泰山、长江为什么都有一个神，因泰山长江都对人类有功德、有贡献。
但为何泰山华山不并为一山神，长江黄河不并为一水神，则因河岳山川各有个性。
泰山与华山个性不同，长江和黄河个性不同，因此其灵气不同，而功德也不同。
便各封一神来奉祀。
在人亦然。
个性不同，便成人格不同。
关羽和岳飞不同，郑成功和吴凤不同，但各有他们的人格影响。
影响流传，便即是神。
比神降一级者称做鬼，鬼亦分等级，鬼之最髙级者便是神。
我们各有祖先，人之父母，虽无功于整个社会，但于我有功，我该对他有崇报，所以父母死后，便为他立神位。
父母之于我们，内有德而外有功，我们便该崇之为神，别人则称之为鬼。
别人各有父母，在他亦奉之为神，在我亦称之为鬼。
鬼之在人心，狭小而短暂。
神之在人心，则广大而悠久。
不要认为人一死就没有了，至少为父母的，在其子女心中还是有。
人之死后留存广大而悠久的便为神。
所以中国人观念中的神，并不是进入另一世界去了，再不与此世界有关系。
所以我要说，其他民族信仰有两个世界，而中国人则只信仰“一个世界”
。
人不是在此世界中一死就完了。
此世界有过去、有未来，但仍是一体而相通。
人死而为神，则是直通此世界之去、来、今三世，而有其长久之存在。
纵使人死不能成神，但我有父母，则我之生便与前代相通；我有子女，则我之死又与后代相通。
世界各民族所创建之宗教，都信人死则到另一世界去。
中国人观念中这一个“自然界”
，与人类所创立之“人文界”
，交凝相通，合而为一。
故在我们的人文界中乃到处有神。
抗战期间，我到成都灌县看二王庙，那是秦代治水有功的。
治水是件大事，有大功德，二王庙便是封那治水有功的为神。
甚至如唱京戏，也崇奉一神，五代时的梁庄宗便是他们的神。
做木匠的也有一神，战国时的公输般便是他们的神。
若照中国人想法，现代西方科学界凡有大发明大成绩的，即如开始建摩天大厦，开始筑跨海长桥的，都可奉之为神。
此神长在人文社会中，亦即长在自然界中，人文界和自然界不必划分为二，大可融通合一。
西方人建一铜像来纪念某一人物，在西方观念中，此人并不尚在此世，只是死了而仍为人类纪念，这就与中国人观念有同有不同。
四
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