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这一概念具有本质的一致性。
就实践唯物主义与辩证唯物主义的关系而言，二者在本质上是一致的。
如前所述，在实践活动中，人是以物的方式去活动并同自然发生关系的，得到的却是自然或物以人的方式而存在，从而使“自然界对人生成”
，人由此成为主体，自然成为客体，人与自然的关系由此成为“为我而存在”
的关系。
这种“为我而存在”
的关系就是一种否定性的矛盾关系。
具体地说，人类要维持自身的存在，即肯定自身，就要对自然界进行否定性的活动，即改变自然界的原生态，使之成为“人化自然”
、“为我之物”
。
与动物不同，人总是在不断制造与自然的对立关系中去获得与自然的统一关系的，对客体的否定正是对主体自身的肯定。
这种肯定、否定的辩证法使主体与客体处于双向运动中。
实践不断地改造自然、创造社会；同时又不断地改造、创造人本身，包括人的肉体组织、思维结构和社会关系。
人与世界之间的这种“为我而存在”
的否定性关系是最深刻、最复杂的矛盾关系。
这种关系构成了马克思之前众多哲学大师的“滑铁卢”
，致使唯物主义对人的主体性“望洋兴叹”
，唯物论与辩证法遥遥相对。
而马克思高出一筹的地方就在于：通过对人的实践活动及其意义深入而全面地剖析，使唯物主义和人的主体性统一起来了，唯物主义和辩证法因此也结合起来了。
这就是说，实践唯物主义与辩证唯物主义具有一致性，或者说，实践唯物主义就是辩证唯物主义。
就实践唯物主义与历史唯物主义的关系而言，二者在本质上也是一致的。
按照马克思的观点，人们为了创造历史，必须能够生活；为了能够生活，必须进行物质实践，实现人与自然之间的物质变换；为了实现人与自然之间的物质变换，人与人之间必须互换其活动，并必然结成一定的社会关系，实践因此构成了全部社会关系的发源地和全部社会生活的本质。
从根本上说，社会就是在人与自然的物质变换中形成和发展起来的，人与自然的物质变换构成了社会存在和发展的“永恒的自然必然性。”
正因为如此，以往的哲学家，把人对自然的实践关系从历史中排除之后，只能走向唯心主义历史观；马克思从人对自然的实践关系出发去解释观念以及历史进程，则创立了唯物主义历史观。
当马克思通过实践的观点把唯物主义和辩证法有机结合起来时，也就实现了唯物主义自然观和历史观的统一，创立了历史唯物主义。
反过来说，当马克思通过实践的观点实现唯物主义自然观和历史观的统一，即创立历史唯物主义时，也就把唯物主义和辩证法结合起来了，即创立了辩证唯物主义。
实践唯物主义不仅与辩证唯物主义具有一致性，而且与历史唯物主义也具有一致性，或者说，实践唯物主义就是历史唯物主义。
这就是说，历史唯物主义的创立与辩证唯物主义的形成是同一个过程的两个方面。
正因为如此，阿尔都塞认为，马克思主义哲学是“实践的辩证唯物主义和历史唯物主义”
，并在阐述马克思的“认识论断裂”
时指出：“在创立历史理论（历史唯物主义）的同时，马克思同自己以往的意识形态哲学信仰相决裂，并创立了一种新的哲学（辩证唯物主义）。
我特地用了约定俗成的术语（历史唯物主义、辩证唯物主义）来指出这一断裂的双重成果。”
“马克思的历史唯物主义不仅提出了关于社会历史的新理论，同时还含蓄地，但又必然地提出一种涉及面无线广阔的新‘哲学’。”
[121]除了“含蓄地”
之类用词不当外，阿尔都塞的观点可谓正确而深刻，并启示我们：在马克思主义哲学体系中，不存在一个独立的、作为理论基础的辩证唯物主义，也不存在一个独立的、仅仅具有应用性质的历史唯物主义。
换言之，辩证唯物主义就是历史唯物主义，历史唯物主义也就是辩证唯物主义。
在哲学史上，马克思第一次把实践提升为哲学的根本原则，转化为哲学的思维方式，科学地解答了人与自然、人与社会的关系，即人与世界的关系问题，解答了人类解放何以可能的问题，从而实现了唯物主义和辩证法、唯物主义自然观和历史观的统一，创立一种实践、辩证、历史的唯物主义。
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