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的重要性。
日本学者芝田进午、岛崎隆等人明确地用“实践唯物主义”
来指称马克思主义哲学。
芝田进午批评了辩证唯物主义和历史唯物主义的体系，提出了“辩证的、历史的唯物主义”
的概念，并认为马克思主义哲学是“实践唯物主义”
，即“辩证的、历史的唯物主义”
；辩证唯物主义、历史唯物主义、实践唯物主义是“马克思哲学同一世界观的不同体现”
。
岛崎隆则认为，“实践唯物主义”
是表征马克思主义哲学本质特征的用语，但它并不表征整个马克思主义哲学，因为马克思主义哲学还包括自然辩证法。
“就体系而言，马克思主义哲学是辩证唯物主义和历史唯物主义，而这个体系的本质特征是实践唯物主义”
[119]。
芝田进午、岛崎隆的观点都涉及一个重要问题，即实践唯物主义与辩证唯物主义、历史唯物主义的关系问题。
就体系而言，辩证唯物主义和历史唯物主义的体系无疑是苏联学者创建的。
1929年出版的芬格尔特和萨尔文特的《辩证唯物主义和历史唯物主义》首次明确地把“辩证唯物主义”
与“历史唯物主义”
相提并论，并开始在马克思主义哲学体系中划分了辩证唯物主义与历史唯物主义这种“二分结构”
。
1932年出版的米汀和拉祖莫夫斯基主编的《辩证唯物论与历史唯物论》则固化了这种“二分结构”
。
按照《辩证唯物论与历史唯物论》的观点，马克思主义哲学是辩证唯物主义，“辩证法唯物论——这是一种完整的、彻底革命的、包括自然界、有机体、思维和人类社会的宇宙观”
，历史唯物论则是辩证唯物论在社会生活领域的运用，历史唯物论的创立“加深和发展哲学的唯物论”
，“达到唯物论之彻底的发展”
；辩证唯物论与历史唯物论之间存在着“直接的和不可分裂的联系”
，这就是，一般唯物论根据存在说明意识，历史唯物论根据社会存在说明社会意识。
《辩证唯物论与历史唯物论》以一种脱离人的活动和社会历史的“抽象物质”
为起点范畴，建构了一个完整的辩证唯物主义和历史唯物主义体系。
米汀不无得意地自我评价道：“我把马克思主义哲学分为辩证唯物主义和历史唯物主义，这种分法被人接受，流传下来了”
[120]。
实际上，米汀等人建构的辩证唯物主义和历史唯物主义“二分结构”
体系不仅“流传下来了”
，而且经过斯大林《论辩证唯物主义和历史唯物主义》的“法典化”
，支配了苏联马克思主义哲学体系达半个世纪之久。
我并不赞成辩证唯物主义和历史唯物主义“二分结构”
这一体系，因为它没有准确、深刻地反映马克思主义哲学的本真精神和体系特征；但我无意否定“辩证唯物主义”
、“历史唯物主义”
这两个概念，因为它们从不同的维度体现了马克思主义哲学的特征，并与“实践唯物主义”
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