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马克思的哲学关注的不是所谓的整个世界的“初始物质”
或“终极存在”
，而是“对象、现实、感性”
何以成为这样的存在。
“对象、现实、感性”
是在人的实践活动中生成的，因此，“全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物”
（马克思语），从而消除人的生存的异化状态。
这样，马克思便使本体论从“天上”
来到“人间”
，把本体论与人间的苦难和幸福结合起来了，从而开辟了“从本体论认识现实的道路”
（卢卡奇语），使无产阶级和人类解放得到了本体论的证明。
重读马克思，使我认识到，历史唯物主义本身就是“批判的世界观”
，马克思的哲学是历史、辩证、实践的唯物主义。
从表面上看，历史唯物主义研究的仅仅是人类社会或人类历史，似乎与自然无关。
但问题在于，社会是在人与自然之间的物质变换过程中形成和发展起来的，人与自然之间的物质变换构成了人类社会的现实基础；同时，为了实现人与自然之间的物质变换，人与人之间必须互换其活动，并结成一定的社会关系；人与自然的关系制约着人与人之间的关系，人与人之间的关系又制约着人与自然的关系，“实物”
是人的实践活动的对象化，不仅体现着人与自然的关系，而且体现着人与人的社会关系。
马克思自觉地意识到这一点，并力图通过对人与自然关系的改变来改变人与人的关系，通过人对物的占有关系（私有制）的扬弃来改变社会关系。
这就是说，历史唯物主义所关注和所要解决的基本问题，就是人与自然和人与社会的关系，即人与世界的关系问题。
历史唯物主义概念中的“历史”
是人的活动及其内在矛盾，即人与自然、人与社会的矛盾得以展开的境域；历史唯物主义中的“物”
是具有社会关系内涵、“可感觉而又超感觉的社会的物”
。
因此，以实践为出发点范畴去探讨人与自然和人与社会的关系，即人与世界的关系，必然使历史唯物主义展现出一个新的理论空间，一个自足而又完整、唯物而又辩证的世界图景。
因此，历史唯物主义不仅是一种历史观，更重要的，是一种“唯物主义世界观”
，一种“真正批判的世界观”
（马克思语）。
在我看来，历史唯物主义、辩证唯物主义、实践唯物主义不是三个“主义”
，而是同一个主义，即马克思新唯物主义的三个不同表述：用“历史唯物主义”
表述马克思哲学，是为了凸显新唯物主义的历史性维度；用“辩证唯物主义”
表述马克思哲学，是为了凸显新唯物主义的辩证法维度；用“实践唯物主义”
表述马克思哲学，则是为了凸显新唯物主义的实践性维度。
这就是说，历史唯物主义、辩证唯物主义、实践唯物主义是马克思哲学的三个理论特征，马克思的哲学是历史、辩证、实践的唯物主义。
重读马克思，使我认识到，资本批判具有深刻的哲学内涵，马克思的哲学是形而上学批判、意识形态批判和资本批判的统一。
马克思对传统本体论的变革与重建，是同对形而上学的批判密切相关、融为一体的。
从历史上看，形而上学形成之初，研究的就是“存在的存在”
，力图把握的就是“不动变的本体”
。
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