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，只有“从现存的现实本身的形式”
中才能引出它的“应有的和最终目的的真正现实”
，从而“对当代的斗争和愿望作出当代的自我阐明（批判的哲学）”
。
换言之，哲学是通过批判“为历史服务”
的。
在马克思看来，哲学是关于现实的人及其发展的学说。
无论哲学是把目光投向人与自然的关系，还是转向人与社会的关系，归根到底，关注的仍是人在世界中的位置，显示的仍是人的自我形象。
所以，马克思认为，哲学应围绕着现实的人及其发展而展开的全部内容，“在思辨终止的地方，在现实生活面前，正是描述人们实践活动和实际发展过程的真正的实证科学开始的地方”
。
如果说宗教是关于人的死的观念，是讲人生前如何痛苦、死后如何升天堂的；那么，哲学则是关于人的生的智慧，是教人如何生活，如何生活得有价值、有意义的。
哲学总是熔铸着对人类生存本体的关注，对人类发展境遇的焦虑，对人类现实命运的关切，凝结为对“人生之谜”
的深层理解与把握，因而构成了人的“安身立命”
之根和“安心立命”
之本。
这就是说，哲学既是世界观，又是人生观。
实际上，人生观是个哲学问题，而不是科学问题，医学、生物学、考古学、物理学、化学、数学等等都不可能解答人生观问题，倍数再高的显微镜看不透这个问题，再好的望远镜看不到这个问题，亿万次计算机也算不出这个问题……人生观也不仅仅是一个伦理学问题，因为在人与自我的关系中，必然渗透着人与自然、人与社会的关系，对人生的不同看法必然包含对人与自然、人与社会关系的不同理解。
饮食男女本来是一种自然现象，可“朱门酒肉臭，路有冻死骨”
却是一种社会现象。
文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”
这一千古绝句表明，人的生与死本身属于自然规律，而生与死的意义却属于历史规律。
英雄与小丑、流芳百世与遗臭万年的分界线，就是如何处理人与历史规律的关系。
这就是说，人生观并非仅仅是一个对待人生的态度问题，更重要的，它是一个如何看待和处理人与自然、人与社会的关系，即人与世界关系的问题。
从根本上说，人生观就是世界观。
在马克思看来，哲学不仅是解释世界的理论，更重要的，是改变世界的理论。
按照马克思的观点，哲学不能仅仅“为了认识而注视外部世界”
，相反，“哲学不仅从内部即就其内容来说，而且从外部即就其表现形式来说，都要和自己时代的现实世界接触并相互作用”
，从而使哲学这个“本身自由的理论精神变成实践的力量，并且作为一种意志走出阿门塞斯的阴影王国，转而面向那存在于理论精神之外的世俗的现实”
。
换言之，哲学不仅要认识世界、解释世界，更重要的，是要改变世界。
因此，哲学的理论批判必须“和实际斗争结合起来”
，即和实践批判结合起来。
“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”
（马克思语）马克思与他所批评的“哲学家们”
的根本分歧就在于：“哲学家们”
把存在看作某种超历史的或非历史的存在，以追问“世界何以可能”
为宗旨而解释世界；马克思则把存在看作历史的存在或实践的存在，以求索“人类解放何以可能”
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