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可以证实的是，公元前3000年，美索不达米亚的苏美尔文化和印度河流域文化之间就产生了这种交流，这种交流还存在于早期埃及和巴比伦之间，它们在公元前2000年是非常活跃的。
但这个思想纯属玩弄辞藻，它什么也没有说明，它没有提供进一步研究的基础，因此十分空洞。
不可把“人类的进化”
理解为或当做解释一切的现实。
而且更重要的是，这一“生物进化”
仅由人类分散的小部分而非人类总体来完成。
在我看来，轴心期同时发端的奥秘，比起古代文明诞生的问题来，所处的水平要深刻得多。
首先，其同时性更加准确；其次，它与人性的整个有意识的思想方面的精神的历史发展有关。
从古代文明产生起，这三个具有独特性的地区就在基督降生前的1000年中，产生了人类精神的全部历史从此所依赖的创造成果。
这些发展最初彼此独立，它们之间肯定没有真正的交流和互相刺激。
只是在轴心期末期佛教渗入到中国后，印度和中国之间才开始出现意义深远的精神联系。
尽管在印度和亚历斯特（Alest）之间一直有联系，但只是在罗马时代通过亚历山大港才变得广泛起来。
而印度和西方之间的联系根本没有影响这些发展的根源，对它们以后发展的影响也不明显。
让我们看看人们是如何解释这一奥秘的。
拉索尔克斯写道：“这种奇特的同时发生现象，只能建立在人类生活和民族生活实体的内在统一上，建立在贯穿所有民族的人性的整体生命力的激发上，而非建立在任何一个民族的特殊的精神繁盛上。”
但这不是一种解释，而仅仅是对奥秘的意译。
V·冯·施特劳斯谈到一条隐秘的法则：“历史上并不缺乏这种类似现象，通过它们可以推断出非常神秘的法则。
这种现象，一方面由于其共同起源，可能有人类总机体方面的根源；而另一方面，又含有更高的精神影响力。
同样，促进繁荣的推动力实际上只有通过落日复照才能展现出其壮丽。”
但与拉索尔克斯一样，这些话也只是对奥秘的意译。
此外，他们还想象贯穿历史的共同发展中都有相似事例，为此缘故，他们犯了个错误，把轴心期类似现象的历史事实的独特程度降低了。
凯塞林[14]在《起源录》一书中说道：“世世代代的人们似乎以同样的方式、朝同样的方向变化。
在历史转折点上，广大的区域和老死不相往来的民族会发生同样的变化。”
但这又仅是对奥秘的简单意译，而且是更糟的意译，因为它完全陷入生物学领域。
从生物学观点出发，这方面则完全缺乏探究问题的根据。
所以，不要错误地把某些被想象为人类共同拥有和适用人类整体的东西当做人类生物学的根据，而是要尝试追溯这些少数民族——这场巨变在这些民族中产生了人类内部的共同的历史起源。
世所公认，我们并不了解这一起源。
必须假设它是在史前的中亚。
由于这种类似的发展的共同起源，大约可以认为它们是相关的。
但这假设就此回避了所有核实的可能性。
这是不可能的，因为它必须证明中国人、印欧人和闪米特人这些完全不同的种族具有一个共同的起源；而且，这一共同起源必须在我们能逐渐认清的这些民族历史开端的前几千年产生。
从生物学上说，这是一段极短的时间，它几乎不足以产生深刻的种族分化。
为什么会有这种同时性？对这个问题的回答，只有阿尔弗雷德·韦伯提出了迄今为止最精深的、在方法论上可论证的假设。
他证明道，中亚国家的铁骑战车实际上的确突入到中国、印度和西方，并把马匹引入了古代文明，在三个地区导致了类似的结果。
多亏马匹，骑马民族才得以体验世界的无限广大。
他们通过征服接受了古代文明。
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