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另一方面，神话成为语言的材料，用以表达与原意极不相同的含义：它转变为寓言。
在此转变过程中，神话得到改造，并在新的深度上被理解。
它是在旧神话整个儿毁灭之际，按照新样式创造的神话。
旧神话世界渐渐被湮没，但通过芸芸众生代代相传的信仰，它作为整体背景而保存下来（并且后来能在广大地区占据优势）。
这一人性的全盘改变可称为精神化。
对生命公认的解释动摇了，截然相反的事物间的平静，变成了对立和矛盾的不宁。
人不再封闭在自身之中。
他变得不能确定自己，因此向新的无限的可能性开放。
他能听见和理解以前无人探询和表明的东西。
前所未闻的事物变得明显起来。
人渐而感到上帝的存在、他自身和他所处的世界，但不知道结局；问题依然存在。
哲学家首次出现了。
人敢于依靠个人自身。
中国的隐士和云游哲人，印度的苦行者，希腊的哲学家和以色列的先知，尽管其信仰、思想内容和内在气质迥然不同，但都统统属于哲学家之列。
人证明自己有能力，从精神上将自己和整个宇宙进行对比。
他在自身内部发现了将他提高到自身和世界之上的本原。
人在理论思辨中把自己一直提高到上帝本身，他把这理解为双重性因主客体的消失和对立面的相合而不复存在。
他以模糊而易误解的、具体的理论思辨形式，表达了精神凌空翱翔的体验，它宛如在上帝体内的苏醒，宛如合二为一的神秘珠蚌，宛如与上帝同在，宛如成了上帝意志的工具。
特殊的人性被束缚和藏匿在人的躯体之内，它被体能所羁绊，只能朦胧地意识到自己。
它渴望解放与拯救，它向着理念飞升，它平心静气地顺从，它全神贯注地反思，它了解作为大我的自身和世界，它体验“涅槃”
，它与“道”
相一致，它服从上帝的意志。
在此过程中，它已经能在此岸世界获得解救。
这些信念和教义虽然途径不同，但有一点是共同的，即人能够仅仅独自一人踩出这些途径，他通过在存在整体内不断地意识到自己而超越自己。
他可能放弃一切尘世财物，避居荒漠、森林或山岭，作为隐士而发现孤寂的创造力，然后也可能作为智者、贤哲和先知而重新入世。
在轴心期，首次出现了后来所谓的理智和个性。
个人获得的成就决没有传授给大众。
人性潜力（potentiality）的顶峰和芸芸众生之间的鸿沟变得异常之大。
然而，个人的变化间接地改变了大众。
人性整体进行了一次飞跃。
我们发现，与这个新的精神世界相一致，上述三个地区表现出类似的社会学情景。
那里有大量的小国和城邦，有国家对国家、城邦对城邦的斗争，然而这首先要有惊人的繁荣和财富、力量的发展。
中国的诸侯列国和城市在周朝软弱无力的帝国统治下，获得了独立自主的生活。
政治进程包括诸侯列国通过征服其他小国而得到的扩展。
在希腊和近东，一些小城邦国，在某种程度上，甚至包括被波斯所征服的城邦，都享有独立地位。
在印度，有许多邦国和城市。
相互交流在这三个地区分别建立了精神传播运动。
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