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甚至在无懈可击的客观性方面，历史认识也不是不掺进感情色彩的事实，而是我们生活的一个活跃的组成部分。
为了政权的利益而利用历史知识进行宣传，无异于历史的谎言。
从整体上查明历史是个重大的任务。
或者，我们可以通过对历史重大事件的内心沉思，认识我们的历史基础。
过去曾是楷模的东西，现在仍是我们的楷模。
我们曾通过它而得到发展，我们依靠它而提高自己。
于是伟大人物所处的时代成为无足轻重的时代。
一切仿佛都依赖于唯一的、永恒的、正确的水准。
于是可以说，历史遗产是非历史地呈现在我们面前。
因此，历史意识本身与历史一道变化。
在我们的时代，危机意识决定了历史意识。
一百多年来，危机意识一直在滋长发展，并于今天成为几乎所有人的普遍意识。
在黑格尔眼里，欧洲世界已经显露其落日之照。
“智慧女神的鸱鸮只在黄昏才展翅飞翔。”
——他是如此理解自己的哲学能动性的，但不是以没落的意识，而是以完美的意识。
在克尔凯郭尔和尼采那里，危机感在思想认识上达到顶点。
自他们的时代以后，认为我们正处于历史转折点和现存意义上的历史末日的认识，认为我们正目睹人类的根本变化的认识，一直在四处传播。
第一次世界大战以后，显露出落日之照的不再是欧洲，而是世界所有的文化。
人们能感到人类的末日，感到无论是毁灭还是再生，没有一个民族、没有一个人能免于这场彻底改造。
这还不是末日本身，但是对末日可能迫近这一危险的认识变得盛行起来。
人们不是充满恐怖地体验这预期的末日，就是极冷静地对它进行解释——一方面从自然主义—生物学方面或社会学方面解释它，另一方面把它当做先验—实体的过程。
比如说，在克拉格斯、施本格勒及阿尔弗雷德·韦伯之间，氛围完全是不一样的。
然而，历史上前所未有的现实危机奠定了所有各种氛围的基础，这一点可能是无疑的。
在这场意识的危机中，对历史的沉思可能会帮助我们理解我们自己和我们的处境。
有一样东西看来能永远坚定不移：人性及其在哲学活动中的自我反思。
甚至在崩溃的时期，仍可能存在高级的哲学，历史向我们显示了这一点。
根据世界性的历史观进行自我理解的意愿也许是这种哲学活动的一个范例。
它坚定不移，并在寻找其基础时，不是预言式地而是确确实实地，不是灰心丧气地而是信心十足地展望未来。
我们不可能使我们的历史记忆追溯得足够深远，也许我们最容易通过界限的划分得知历史整体的意义。
体验这些界限，要靠与非历史的东西相对照，要靠与史前和未来相对照。
为了更加深刻更加清楚地领会界限，就要在广阔的界限上对具体的历史事物进行深刻的分析。
可是，我们并不能从对历史整体意义的探询中得出最终答案。
不过，各种探询和为寻找答案而不断加强的努力，却有助于我们反对那种轻易获得的伪知识的短促循环，它们来得快也消失得快；反对那种只不过诋毁自己时代的倾向，使自己时代丧失名誉是很容易的；反对那种彻底失败的宣言，我们今天觉得它是老调重弹；反对那种要完全从头开始、另起炉灶的要求，那是此刻就要拯救我们的创新，它将从柏拉图到黑格尔和尼采的整个发展路线一笔勾销，与他们统统处于对立状态。
人的思想、贫乏内容的附属物获得了奇迹般的提高（在仿效尼采的极端，但理由充足的关于意识的阐述时）。
然而，这种空洞的否定和肯定的自负行为并不是人自己的真实存在。
人只有当他保持力量来源时，才可能过一种靠与某种事物战斗的**为生的伪精神生活。
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