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它甚至于可能就是一切理解的目标，因为它意味着透过尽可能多的认识而达到可靠的无知，而不是把上帝绝对化起来，让它消失在认识的自我封闭的客体中。
轴心期的意义问题跟它的起因完全是两码事。
在我们目前的认识限度内，不可能对轴心期三重表现的事实作出真正恰如其分的解释，它好似奇迹。
然而，这一事实的隐藏的意义，就像是某一个人在某处意指的一样，在经验上也完全不能发现。
我们在探究它时，实在只是把自己的解释施加于事实，并从中为我们引出一些东西来。
在此过程中，如果我们运用的术语似乎表明我们胸有成竹，那也仅是比喻。
（1）为了使轴心期的真相真正具体化，为了把它们真正作为我们普遍历史观的基础，就要去掌握超出一切不同信仰的全人类的共有之物。
从个人的基础出发，根据个人信仰去理解历史的统一性是一回事，将个人意识与他人意识联系起来，在同其他每一个人的基础的交流中，去思考历史的统一性，则是另一回事。
在此意义上，可以说公元前800至200年[15]间的数世纪，就是世界历史的轴心，这在经验上对所有人都是很明显的。
基督教信仰启示的先验历史，由创世、堕落、诸启示阶段、预言、上帝之子的显身、拯救与末日审判所构成。
它作为历史人群的信仰内容而原封不动。
可是将所有人结合在一起的不可能是启示，而必定是经验。
启示是特殊历史信条采取的形式，而经验却是人人都可以理解的。
我们所有人都可分享轴心期人类普遍变化的真实知识。
虽然轴心期局限于中国、印度和西方，虽然这三个世界开始并没有联系，然而轴心期奠定了普遍的历史，并从精神上把所有人吸引进来。
（2）我们把轴心期行为看做是对无限交流的要求，这一步骤导致了三重历史转变之事实。
在成功地弄清楚自身、在克服所有自我封闭的历史性的潜在狭隘、在向展开的现实飞跃的过程中，去弄清和理解他人的帮助吧！
这一深入到无限交流的冒险是人类形成的又一奥秘，因为它不是发生在不可理解的史前之过去，而是产生于我们内部。
这种被历史的三重起源之事实所造成的对交流的要求，是对任何一种信条独占真理的不正当权利的最好纠正。
因为一种信条只能在它的历史存在中是绝对的，而不可能像科学真理一样，其种种论断都放之四海而皆准。
独占真理的要求，这迷信的工具，人类傲慢的工具，权力意志的自欺的工具和西方的灾难，在那种教条主义哲学和所谓科学思想的世俗形式中表现得最为激烈。
上帝以几种形式历史地现身，开辟了通向他的多种途径。
正是这一事实，可以消灭独占真理的权利，仿佛神性正通过一般的历史语言发出警告，反对独占真理的要求。
（3）如果轴心期的重要性达到了使我们沉浸其中的程度，问题就产生了：这个时期及其创造是此后一切的尺度吗？假如我们不考虑轴心期影响的数量方面，不考虑其政治进程所涉及的地区范围，也不考虑整整数世纪的卓越的精神现象，而把轴心期现象所包含的朴素的伟大、创造性的洞察力、向新精神世界飞跃的广度，以及意义的深度，都看做是迄今为止全部历史的精神顶峰，是否仍然真实？较晚的现象尽管也达到了高峰，也变得无可替代，但在较早的现象前会黯然失色吗？例如维吉尔[16]在荷马面前，奥古斯都在梭伦面前，耶稣在耶利米面前。
轴心期也以失败而告终。
历史继续发展。
在我看来，唯有这一点才确凿得多：我们当今的历史意识，还有我们对自己目前状况的意识，直至我仅能暗示的结果，都是由轴心期概念所决定的，无论这一论点是被接受还是被否定。
这是一个方法问题，凭此方法人类的一致性对我们变成一个具体的现实。
三、历史观的意义（第三编绪论）
世界性的历史观对我们有什么意义？为了理解自己，我们希望从整体上理解历史。
对我们来说，历史是记忆。
我们不仅懂得记忆，而且还根据它生活。
如果我们不想化为虚无，而想获得部分人性的话，历史就是奠定了的基础，我们继续受它束缚。
我们对人性的认识产生于历史观创造的领域。
我们所描绘的历史画面成为我们意志的一个因素。
我们思考历史的方式决定我们潜力发挥的限度。
它或者用暗示支持我们，或者引诱我们脱离现实。
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