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[33]。
据威廉斯说，妇女“被期望为她们的主人辛勤工作……她们偶尔提出抗议，可是抗议可能会遭到痛打”
[34]。
妇女总是可以叫她的兄弟来保护她，以对付丈夫，而她寻找庇护的办法就是与兄弟在一起。
至于外甥与母舅之间的关系，对它“最好的概括就是‘尊敬’这个词……略带有担惊受怕的色彩”
[35]。
因为母舅拥有责骂其外甥，并把重病加于其身的权力（正如非洲的基普斯基人一样）。
威廉斯所描述的虽然是父系社会，但它在结构上同布干维尔的休埃的母系世系社会是属于同一类型的。
在兄弟与姐妹之间存在着“……友好的相互作用和相互宽容……”
[36]在考察父子关系时，奥立弗写道：“……我找不到一点证据，说明‘父亲’一词能引起对敌意、严厉的权威或者敬畏之心的联想。”
[37]但是外甥与母舅之间的关系却“似乎是介于严厉的纪律与温和的相互依赖之间……”
不过，“……大多数报导都同意，所有男孩都对其母舅怀有某些畏惧，并且都比服从自己的父亲更乐于服从母舅”
[38]。
在夫妻之间，很少有和谐的相互理解，“……很少有年轻妻子仍完全保持着忠诚……大多数年轻丈夫都总是满腹狐疑，经常因妒火中烧而怒气冲天……许多婚姻都需要调整，而其中有些显然很困难……”
[39]
实行母系世系、与同样实行母系世系的特罗布里恩岛人毗邻的多布人的特征，也呈现出与上述情况相同的画面，只是还要更强烈些；但它们的结构是非常不同的。
多布人的婚姻是不稳固的，私通非常普遍，并且夫妻双方都总是害怕由其配偶的巫术所带来的死亡。
福琼曾评论说：“谈论一个妇女的巫术，并使其丈夫听到，这是一种最严重的侮辱。”
[40]这实际上似乎是特罗布里恩岛人和高加索人的上述禁忌（taboo）的一种变体。
在多布人中，母舅被认为是所有亲戚中最严厉的。
“在双亲已不再打孩子以后很久，母舅仍会打他们”
，同时孩子们被禁止说母舅的名字。
在与“肚脐”
，即与母亲的姐妹的丈夫之间，有一种温情的关系；他们是父亲的化身，其关系超过了父亲本身。
但是，父亲被认为“不如”
母舅“严厉”
，并且同继承法背道而驰，他们总是寻求以牺牲异父的外甥为代价而施惠于他们的儿子。
最后，“所有社会约束中最强烈的约束”
是对于兄弟与姐妹之间的约束。
[41]
从这些例子中我们可以得出什么结论呢？世系类型与舅甥关系形式之间的相关性还没有把问题说尽。
不同形式的舅甥关系可以与同一种世系类型共存，无论是父系的还是母系的。
但是我们总是发现在被用来建立亲属制度的四对对位之间存在着一种相同的基本关系。
这一点，从描述上述例子的示意图中能清楚地表现出来。
符号“+”
表示无拘束和亲热的关系，符号“-”
表示以敌意、对抗或保留为特征的关系（图1）。
这是一种过分简单化的做法，然而我们可以暂时利用一下这个表。
某些必不可少的细节，我们将会在下面作进一步的说明。
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