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这里诠释学向意识形态批判提出的问题是这样：你能给解放旨趣指定一个不同于你为激励历史诠释学科学的旨趣所假定的地位吗？区别是这样独断地被肯定，以致似乎在解放旨趣和道德旨趣之间形成一鸿沟。
但是哈贝马斯本人的具体分析却违背这种独断的目的。
令人吃惊的是，精神分析所描述和解释的曲解却在哈贝马斯放置它们的元诠释学层次上被解释为交往能力的曲解。
任何事物都表明，对于意识形态批判极其重要的曲解也在这一层次发生作用。
回忆一下哈贝马斯如何根据工具主义行为和交往行为之间的辩证关系重新解释马克思主义。
正是在交往行为核心上，人类关系的制度化才沦为非人化，以致交往的参与者对它不可认识。
由此推出，所有曲解，包括精神分析发现的和意识形态批判所谴责的曲解，都是对人的交往能力的曲解。
因此，解放旨趣是否能被认为是一种不同的旨趣呢？看来不能，特别是当我们从肯定方面认为它是一种真正的动机而不再从否定方面根据它与之争论的非人化来考虑，这种旨趣除了是无限制和无强迫的交往理想外不再有任何别的内容。
解放旨趣如果不被放在与历史诠释学科学同一水平上，即交往行为的水平上，那么它将是完全空洞而抽象的。
但是，如果情况是这样，曲解的批判能与交往经验本身分开吗？能与它开始的立场分开吗？能与它是真实的和典范的地方分开吗？传统诠释学的任务就是提醒意识形态批判注意，只有在重新创造性地解释文化遗产的基础之上，人才能筹划他的解放和期望一种无限制和无强迫的交往。
如果我们没有任何交往经验，不管它是如何受限制和残缺不全，我们如何能希望它对所有的人有说服力并在社会关系的制度水平上盛行呢？在我看来，批判既不是第一也不是最后的事例。
曲解只能以“一致意见”
（sus）的名义受到批判，我们不能只是用调整观念的方式（除非观念被举例说明）空洞地期望一致意见，并且交往理想例证的真正场所正是我们在解释过去遗留著作时克服文化距离的能力。
凡是不能重新解释其过去的人也无能力具体地筹划他的解放旨趣。
因为按照哈贝马斯，什么是现代的占统治地位的意识形态呢？他的回答接近于赫尔伯特·马尔库塞和雅各·埃卢尔（JacquesEllul）的回答：它是科学和技术的意识形态。
这里我将不讨论哈贝马斯对先进资本主义和发达工业社会的解释。
我将直接去掉这样一些基本特征，这些基本特征在我看来武断地把意识形态理论转回到诠释学领域。
按照哈贝马斯的看法，在现代工业社会里，曾被用来证明权力的传统合法性和基本信念已经被科学和技术的意识形态所取代了。
现代国家不再是用来代表压迫阶级利益的国家，而是用来消除工业体系机能障碍的国家。
通过隐瞒其机制而证明剩余价值是正当的，不再是意识形态的首要的合法的功能，有如它在马克思所描述的自由资本主义时代中所表现的，这一点完全是因为剩余价值不再是生产能力的主要源泉，占有剩余价值也不是这个体系的支配性特征。
这个体系的支配性特征乃是理性本身的生产性。
这种生产性具体化为自我调节系统；因此，要被证明合法的东西乃是体系本身的维持和发展。
正是为了这一目的，科学—技术的装置已变成了一种意识形态，即成为对工业体系的功能所必须的统治与不平等关系的合法性，但是这种关系却在由体系所提供的一切种类的报酬之下被掩盖了。
因此现代意识形态很明显不同于马克思所描述的意识形态，后者只盛行于自由资本主义短暂时期并不具有时间的普遍性。
现在前期资产阶级意识形态是没有什么东西留下来了，资产阶级意识形态显然是与自由劳动合同的法律制度中被掩盖的统治相联系。
假如这种对于现代意识形态的描述是正确的，那它用旨趣术语说明什么呢？它指明，工具主义行为的分系统不再是一个分系统，它的范畴已超过了交往行为的范围。
在这里存在有马克斯·韦伯所讲的东西的著名的“合理化”
：不仅合理性征服了新的工具主义行为领域，而且它也控制了交往行为领域。
马克斯·韦伯用“不再抱幻想”
（dise）和“世俗化”
来描述这种现象；哈贝马斯把它描述为工具主义行为层次——这也是劳动层次——和交往行为层次——这也是一致的规范、象征交往、个性结构和理性裁决过程的层次——之间区别的消除。
在现代资本主义体系里——在这里它似乎等同于工业体系——古代希腊的“善的生活”
问题由于操纵体系的作用而被废除。
与交往——尤其是与重要政治问题需受公众讨论和民主决定的愿望相联系的实践问题没有消失；它们仍然存在，只是以一种受压制的形式。
正是因为它们的消失不是自动的以及合法化的需要一直没有满足，所以仍然需要有使权威合法化的意识形态来保证体系的作用；今天的科学和技术就起了这种意识形态的作用。
（4）政治责任的重新认识和交往行为传统源泉的复兴之间的必然联系，使我必须在结束时对于什么是诠释学意识和批判意识之间似乎是最棘手的区别讲些话。
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