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在回到文本的问题，回到注释学和语文学的过程中，初看之下，我们似乎限制了诠释学的目的和范围。
但是，既然任何普遍性要求都是事出有因，我们就可期望诠释学和注释学之间的联系的恢复将显露出它自己普遍的特征，这些特征并不与伽达默尔诠释学有真正矛盾，它们将以一种对于与意识形态批判的争论具有决定性的方式纠正伽达默尔的诠释学。
我将概述如下四个论点，这四个论点对传统诠释学将构成一种批判性的补充。
（A）这种诠释学在其中通常看到一种本体论的优点失落的间距化表现为文本存在的一种积极成分；它典型地属于解释，不是作为解释的对立面，而是作为它的条件。
在书写固定化中以及在谈话交流领域的所有类似的现象中都包含有间距化因素。
书写文字不只是谈话的物质固定化的材料，因为固定化是更为基本的现象的条件，文本自主性的条件。
存在有三种自主性：关于作者的意图；关于文化境遇和文本生产的一切社会学条件；最后关于原始的听众。
文本所意味的东西不再与作者所意指的东西一致；语词的意义和精神的意义具有不同的命运。
这第一种形式的自主性已经暗含了“文本的内容”
有脱离作者的受限制的意向视域的可能性，以及文本的世界可能冲破它的作者的世界。
适合于心理学条件的东西也适合于社会学条件，即使准备清算作者的人很少准备在社会学领域进行同样的活动。
不过，文学作品的特殊性——作品本身的特殊性——要超越它自己的心理学——社会学的生产条件，因而对无限制的系列读物开放，尽管这些读物本身是处于总是不同的社会的文化背景之中。
简言之，从社会学的和心理学的观点看，作品消除语境（detextualize）本身，并且在阅读行动中能不同地重构语境（retextualize）本身。
由此推出，文本的中介不能被处理为对话境遇的扩大。
因为在对话中，谈话的双方是由放置自身（settingitself）所预先给予的；由于文字，原来的听众被超越了。
作品本身创造听众，这听众从可能性上说包括所有能阅读的人。
文本的解放为在解释核心上承认批判事例构成最基本的条件；因为间距化现在属于中介本身。
在某种意义上说，这些评论只是扩大了伽达默尔自己所说的东西，一方面是关于“时间距离”
，正如我们上面所说，“时间距离”
是“受历史效果影响的意识”
的一个方面；另一方面是关于文字性，按照伽达默尔自己的看法，文字性赋予语言性以新的特征。
但在同时，这种分析也扩大了伽达默尔的分析，它多少改变了强调的重点。
因为文字（书写）所表现的间距化已经表现在话语自身中，话语包含了所说的东西（thesaid）与说（saying）的距离的萌芽，根据黑格尔在《精神现象学》一开始的著名分析：说消失了，但所说的东西仍然存在。
在这方面，书写并不代表话语构成中的彻底革命，只是完成了后者深刻的目的。
（B）如果诠释学想利用它自己的前提说明批判事例，那么它必须满足第二个条件：它必须克服来自于狄尔泰的关于“解说”
（explanation）和“理解”
之间的灾难性的二分性。
众所周知，这种二分性是由于如下确信造成的，即任何解说态度都是借用自然科学方法论并非法地扩大到人文科学。
但是，文本领域的符号学模式现象使我们相信所有解说都不是自然主义的或因果性的。
特别是应用于叙述理论的符号学模式借用了语言领域本身，通过从小于语句的单元到大于语句的单元（诗、记叙文等）。
这里话语必须置于不再是书写的范畴之下，而是作品的范畴之下，也即必须置于从属于实践、劳动的范畴之下。
话语的特征是它能作为一种展现结构和形式的作品而产生出来。
作为作品的话语的生产比书写更多地包含一种客观化，使得话语在总是新的存在条件下被阅读。
但是与会话（这自发地进入问与答的运动）的单纯话语相反，作为作品的话语在结构上“坚持”
要求一种中介“理解”
的描述和解说。
我们在这里处于一种类似于哈贝马斯所描述的情况：解结构（restru）是理解之路。
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