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但是，海德格尔对这种从构成我们的预期结构返回到具有真正方法论的诠释学循环的运动不感兴趣。
这是很不幸的，因为正是在这一返回过程中诠释学才可能遇到批判；特别是意识形态的批判。
因此我们关于海德格尔和伽达默尔的考察将从返回运动引起的困难开始，因为在返回运动中，语文学解释是一种“理解的派生模式”
这一概念可能单独被赋予合法性。
如果这种派生一直未加尝试，那么我们仍不能证明前结构本身是根本的。
因为一个事物如果并未派生出任何其他东西，那么它就决不是根本的。
伽达默尔对问题的独特贡献必须建立在这三重基础之上——浪漫主义、狄尔泰派和海德格尔派。
在这方面，伽达默尔的文本就像是层复一层的聚集物，有许多层涂抹的厚厚的透明物，总有可能从中区分出一层浪漫主义，一层狄尔泰派，一层海德格尔派，在每一层上我们都可能阅读它。
同时每一层都在伽达默尔通常认为是他自己的观点上被反射。
正像伽达默尔的对手所清楚看到的，首先，伽达默尔的独特的贡献与他似乎按照纯粹现象学方式建立的成见、传统和权威的联系有关；其次，是他根据效果历史意识概念——我将把这翻译为“受历史效果影响的意识”
或“历史效应的意识”
——对这一秩序的本体论解释；最后，认识论的结论，或像伽达默尔在其《短篇著作集》里称之为“无批判的”
结论：对成见的彻底性批判——因此也是意识形态的批判——是不可能的，因为不存在这种批判由之出发的原点。
现在我们依次分别考察这三个要点：成见、传统和权威的现象学；受历史效果影响的意识的本体论；以及批判的批判。
伽达默尔为成见、传统和权威辩护的尝试决不是没有挑衅性的目的，分析是“现象学的”
，这是说它力求从这三种现象抽出那种启蒙运动由于轻率的评价而模糊的本质。
对于伽达默尔来说，成见不是与没有前提的理性相对立的一极；它是理解的一个组成部分；它与人类存在的有限的历史特征相联系。
主张只有无根据的成见是错误的，因为在法学意义上，存在有或许能够或许不能够随后给予检验的前判断，甚至存在有“合法的成见”
。
所以，即使预期的成见更难于正名，那么倾向的成见也有被从纯粹批判立场出发的分析所忽视的深刻意义。
然而反对成见的成见却有更深的基础，即反对权威的成见，这种权威非常快地与统治和暴力相等同。
权威概念使我们来到与意识形态批判争论的核心地带。
我们可以想到这一概念也处于马克斯·韦伯的政治社会学的中心：国家是卓越的机构，其基础是对其权威和其在最终情况使用暴力权力的合法性的信任。
现在在伽达默尔看来，对这一概念的分析自启蒙时代以来就遭受到统治、权威和暴力之间的混淆。
正是在这里对本质的分析是根本性的，启蒙运动在权威和盲目服从之间假定了一种必然联系。
“但是，这决不是权威的本质。
的确，首先是人才有权威。
但是人的权威最终不是基于某种服从或抛弃理性的行动，而是基于某种承认和认可的行动——即认可他人在判断和见解方面超出自己，因而他的判断领先，即他的判断对我们自己判断具有优先性。
与此相关联的是，权威不是现成被给予的，而是要我们去争取和必须去争取的，如果我们想要求权威的话。
权威依赖于承认，因而依赖于一种理性本身的行动，理性意识到它自己的局限性，因而承认他人具有更好的见解。
权威的这种正确被理解的意义与盲目的服从命令毫无关联。
而且权威根本就与服从毫无直接关系，而是与认可有关系。”
[4]
因此关键的概念是认可（承认），它取代了服从的概念。
我们顺便可以注意到这一概念包含某种批判因素：伽达默尔进而说道，“对权威的承认总是与这一思想相联系的，即权威所说的东西并不是无理性的和随心所欲的，而是原则上可以被认可接受的。
这就是教师、上级、专家所要求的权威的本质”
[5]。
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