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这就是历史意识诠释学力求避免的隐患。
问题再一次成为：伽达默尔的诠释学是否真正超过了浪漫主义诠释学的出发点，他关于“人类的有限性在于他首先在传统的核心中发现他自身这一事实”
的断言是否摆脱了他认为与批判哲学要求相冲突的哲学浪漫主义所陷入了的那种倒转的游戏呢？
按照伽达默尔的观点，仅仅由于海德格尔的哲学，成见问题才能明确作为问题而得到重新构造。
在狄尔泰阶段，这个问题不是完全明确的，正相反，我们把自然科学和人文科学是由两种科学性、两种方法论和两种认识论来刻画其特征的错误想法归于狄尔泰。
因此，尽管伽达默尔感恩于狄尔泰，但他却毫不犹豫地写道：“狄尔泰不能使自己摆脱传统的知识理论。”
狄尔泰仍然从自我意识开始：对于他来说，主体性一直是最终的参照系。
体验（活的经验）的统治就是我所是的原生性（primordiality）的统治。
在这种意义上，基本的东西就是内在存在（innesein），内在的东西，自我的意识。
因此，为了反对狄尔泰，同时也为了不断地复兴启蒙运动，伽达默尔声称“个体的成见远远超出他的判断而构成他的存在的历史实在”
。
所以为成见、权威和传统辩护将旨在反对主观性和内在性的统治，也就是反对反思的标准。
这种反对反思的争论将有助于给伽达默尔的辩护披上返回到前批判立场的外观。
然而不管这种辩护如何可能引起争论——不是说能够挑起争论——这种辩护却证实了历史向度在反思瞬间恢复了活力、历史先行于我和我的反思；我在属于我自己之前就隶属于历史。
狄尔泰不能理解这一点，因为他的革命仍是认识论的，他的反思标准压倒了他的历史意识。
然而我们可以追问，反对狄尔泰的评语的尖锐性与对浪漫主义的攻击有同等意义吗？对狄尔泰的忠诚不是比对他的批判更深刻吗？这将解释为什么历史和历史性的问题而不是文本与注释的问题继续提供了我将以类似于伽达默尔本人的方式称之为诠释学首要经验的东西。
也许正是在这层次上，这就是说，在他对狄尔泰的忠诚比他的批判更为重要的层次上，伽达默尔的诠释学必须被质疑。
我们把这一问题留到第二部分，现在我们只限于追随从对浪漫主义和狄尔泰认识的批判到问题的海德格尔阶段的运动。
要恢复人的历史向度，所需要的远远不只是简单的方法论的改革，也远远不只是“人文科学”
观念在面对“自然科学”
要求所应有的认识合法性。
只有认识论从属于本体论的这一根本变革才能产生理解的前结构（VorstrukturdesVerstehens）的真实意义，理解的前结构是任何为成见辩护的条件。
我们都非常熟悉《存在与时间》论理解的那一节（31节，115—120页）[3]，在那里海德格尔收集了许多带有前缀vor（前）的表达式（如Vor-habe前有，Vor-sicht前见，Vriffe前把握），并进而以一种预期结构——这是人类在存在中的地位的部分——建立人文科学的诠释学循环。
伽达默尔这样明确地表述为：“海德格尔的诠释学反思的最终目的与其说是证明这里存在循环，毋宁说是指明这种循环具有一种本体论的积极做含义。”
但是值得注意的是，伽达默尔不仅援引了31节——这仍是“对此在的基本分析”
的部分（最初划分的题目），而且也援引了63节——这一节清楚地把解释问题转为暂存性问题；它不再只是此在（Dasein）的此（Da）的问题，而是它的“整体存在的潜在性（Ganzseinskoennen整体能在）”
的问题，而这一问题表现为三次暂时烦心的狂喜之中。
伽达默尔正确地“探究了那种来自海德格尔从此在的暂时性而推出理解的循环结构这一事实的对于人文科学诠释学的结论”
。
但是海德格尔本人却没有考虑这些问题，而这些问题可能会以一种难以预料的方式把我们引向到这样一个据说与纯粹认识论或方法论问题一起被删除的批判的论题。
如果我们追随那种不仅从狄尔泰到海德格尔，而且从《存在与时间》31节到63节内容的激进化运动，那么特许的经验（如果我们仍能这样说）似乎就不再是历史学家的历史，而是西方形而上学中存在的意义问题的历史。
因此解释得以展开的诠释学境遇的特征似乎就是，我们得以探究存在的预期结构是由形而上学的历史所提供的；正是它取代了成见的位置（以后我们将提问海德格尔关于这种传统所确立的批判关系是否也不包含一种为成见批判的辩护）。
因而海德格尔使成见问题发生了根本改变：成见——即先入之见（V）——乃是预期结构的部分。
这里本文注释的例子不只是一个特例；它是一种发展（在此词复制的意义上）。
海德格尔可能喜欢把语文学解释称之为“派生的模式”
，但它仍是检验标准。
正是在这里我们能够看到从恶性循环撤退的必要性，因为在这种循环中由于语文学解释以从精确科学那里借来的科学性模式来理解自身，它转变为由我们所是的真正存在的预期结构而构成的非恶性循环。
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