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却绝不意味着尘世的存在者以别于天国的存在者，也不意味着“世俗的东西”
以别于“教会的东西”
。
“世”
在“在世”
这个规定中的意思根本不是一个存在者，也不是一个存在者的范围，而是存在的敞开状态。
只要人是生存着的人的话，人就存在而且就是人。
这个人站到存在的敞开状态中去，而存在就作为此种敞开状态自己存在，这个存在又作为抛已为自己把人的本质抛到“烦”
中去了。
人就这样子被抛而处“在”
存在的敞开状态中。
“世”
就是存在的澄明，人就是从其被抛的本质来处于其中。
“在世”
指称展望着恬然澄明的度时的生存的本质，而生存就从此度来成其本质。
从生存方面想过来，“世”
就以一定的方式在生存的范围之内而且就生存说来恰恰是彼岸的东西。
人从来没有首先在世界的此岸是人而作为一个“主体”
，无论这个主体是被认为“我”
也罢或者作为“我们”
也罢。
这个人也从来没有才是而且只是主体，这个主体固然总是同时也和客体有关系，但这个人从来没有才是而且只是其本质寄于主客关系中的这样的主体。
人倒是先行于在其本质中生存到存在的敞开状态中去，而这样敞开的东西才照明了这个“之间”
，在此“之间”
中主对客的“关系”
才能“存在”
。
人的本质基于在世，这句话也不包含任何根据足以决定：人在神学形而上学的意义之下是不是一个只是此岸的东西，或者人是不是一个彼岸的东西。
因此有了对人的本质的生存状态的规定，还没有决定任何关于“上帝存在”
或其“不存在”
的东西，也没有决定任何关于诸神之可能或不可能问题的东西。
因而如果有人硬说从人的本质对存在的真理的关系来讲人的在质就是无神论，那就不仅是太急躁，而且已是在这种做法中犯错误了。
但这种随意的归类也还是在读书读得细心的时候免得掉的。
人们没有注意自1929年以来就在《论根据的本质》这部著作（第28页，注1）中有下面的话：“由于对此在之为在世作了存在论的解释，关于上帝的可能存在问题是既没有肯定地决定也没有否定地决定，但通过超绝性的照明，确是最先获得了此在的充足概念，考虑到这个概念然后可以来问，此在的对上帝的关系从存在论的意义看来是处于什么状态。”
如果人们现在也还以流行的方式把这段话想得太浅的话，人们将宣称：这种哲学决定既不同意也不反对上帝的存在。
这种哲学停留在无可无不可中。
这种哲学对宗教问题是漠不关心的。
这样的一种无差别主义却属于虚无主义。
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