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的创立者亚里士多德那里已经被埋没而丧失了。
反对着“逻辑”
来思，这意思并不是说，要为不逻辑的东西而较量身手，而只是说：要追思逻各斯及其在思的早期已经出现过的本质，只是说：这才是开始为准备进行这样的追思而努力。
如果所有的还如此纷然杂陈的各种逻辑体系自己事先就脱离了哪怕只是才来追问逻各斯的本质这一任务，而且甚至还不知道它们在干什么，那么这些逻辑体系又会给我们什么呢？假若我们要回敬几句责难的话（自然这样的回敬是不会有用处的），那么我们可以说的就更正确得多：如果“逻辑”
相信可以躲掉对逻各斯以及以基于逻各斯的理性的本质进行深思的工作的话，那么在为此种“逻辑”
进行的防护工作中就是即为对理性的否认的反理性主义正在未被认知地而又无可争议地占着统治地位。
反对“价值”
的思并不主张人们认为是“价值”
的一切东西——“文化”
、“艺术”
、“科学”
、“人的尊严”
、“世界”
与“上帝”
——都是无价值的。
倒是现在终于需要来明见正是把一种东西标明为“价值”
这回事从如此被评价值的东西身上把它的尊严剥夺了。
这意思是说：通过把一种东西评为价值这回事，被评价值的东西只被容许作为为评价人而设的对象。
但一种东西在其存在中所是的情形，并不罄于它是对象这回事中，如果这种对象性有价值的性质的话，那就完全没有罄于此中。
一切评价之事，即便是积极地评价，也是一种主观化。
一切评价都不让存在者：存在，而是评价行为只让存在者做它的行为的对象。
要证明价值的客观性的这种特别的努力并不知道它自己在做什么。
如果人们再把“上帝”
宣告为“最高价值”
，那么这是贬低上帝的本质。
在评价行为中的思在此与在别处都是在相形之下能设想到的最大的亵渎神明之事。
因此，反对价值的思，其意思并不是说要为存在者的无价值与虚无而鸣鼓，而是说：反对把存在者主观化为单纯对象而要把存在的真理的澄明带到思的面前。
把“在世”
指出来作为人道的人的人道的基本特点，这并非主张人只是基督教所了解的意义之下的一个“有世界性的”
东西，既不信上帝而又完全与“超绝者”
割断联系。
人们根据这句话所想的却是可以更明白地被称为超绝者的东西。
超绝者是超感性的存在者。
超感性的存在者被人们认为是一切存在者的第一原因这一意义之下的最高存在者。
上帝被设想为这个第一原因。
在“在世”
这个名称中的“世”
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