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从各方面说来，人们都认为《存在与时间》中的尝试已经陷入死胡同了。
我们就让这些人去保持这种意见吧。
在《存在与时间》这部书的探讨中力图跨出几步的那个思，直到今天还没有超出《存在与时间》的范围。
但这个思也许在此期间毋宁是有些深入堂奥了。
然而只要哲学只从事于经常堵塞深入思之堂奥，亦即深入存在的真理的可能性的话，那么哲学就靠得住绝无在此堂奥的坚实处碰得头破血流的危险。
因此谈论此失败的“哲学思想”
和一种正在失败的思想之间被一条鸿沟隔断了。
如果一个人幸而有了这种正在失败的思想，那倒不会出什么不幸事故。
这个人倒会得到从存在而归于思的这份唯一的礼物。
但这也是需要说清楚的：思之堂奥并不是靠发动一番谈论“存在的真理”
与“存在的历史”
的空谈就可得而深入的。
一切都只系于存在的真理形诸语言而思进入语言。
此时语言也许要求简直不要鲁莽地说，宁可适当地无言。
然而我们今天的人中有谁会去想象，他要去思的一切尝试是要走在无言的狭路上才算走得内行呢？如果这样走下去，我们的思也许可能指向存在的真理，而且是指向即为有待于思的东西的存在的真理。
从而存在的真理就会摆脱简单的臆测与意见而有待于罕有的手笔来表达了。
真有内容的深奥事情，即使不是垂诸永久的，哪怕是在最迟的时刻来到也还不晚。
究竟存在的真理的范围是不是一条死胡同还是自由在其中保持其本质的自由的东西，任何人在自己去尝试一番走这条已经指出的路，或者更妙的是去尝试开辟一条更好的路，也就是适合于这个问题的路之后，都可以去判断。
在《存在与时间》的倒数第二页（第437页）中写着这些话：“关于对存在（这就是说，不是存在者，也不是人的存在）的解释的论战不能调停，因为这个论战根本还没有展开。
这个论战到底不能脱颖而出，倒是展开论战还需要装备。
本书正是在为此事作准备中。”
这些话在二十年后的今天还适用。
在未来的岁月里，我们也作为漫游者自走我们的通向存在的邻居的道路。
您提的问题有助于弄清楚这条道路。
您问：entredo“Humanisme”
？（如何回复“人道主义”
这个词的意义？）您的问题不仅以您想坚持“人道主义”
这个词为前提，而且您的问题也包含一种承认，就是承认这个词已经丧失其意义了。
这个词之所以已经丧失其意义，是由于我们明见了人道主义的本质是形而上学的，而现在这意思是说，只要形而上学坚持忘在的话，形而上学就不仅不提追究存在的真理的问题，而且堵塞这个问题。
但正是引向此种明见并指出人道主义的值得追问的本质的这个思，同时带领了我们去更原始地思人的本质。
在看到人道的人的这种更有本质性的人道的时候，就有可能回复人道主义这个词的有历史性的意义，这个有历史性的意义比它的从历史上计算起来的最古老的意义还更古老。
这个回复不可这样来了解，仿佛“人道主义”
这个词根本没有意义而只是一个空喊一声的东西。
这个词中的“人道”
是指人道，指人的本质。
“主义”
是指人的本质要被认为是主要的。
“人道主义”
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