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民族主义决不赖此就被提到人道主义上来并被消除，正像个人主义决不靠没有历史意义的集体主义被提到人道上来并被消除一样。
集体主义就是在整体状态中的人的主观性。
集体主义完成了人的主观性的无条件的自己主张。
这种无条件的自己主张是撤不回去的。
由于是进行半面的思维的关系，连要充分地体会一下这种无条件的自己主张都是不行的。
到处都是脱出了存在的真理的人作为理性的生物围绕着自己本身转圈子。
但人的本质在于，人比单纯的被设想为理性的生物的人更多一些。
“更多一些”
在此不能这样用加法来了解，仿佛流传下来的人的定义依然是基本规定，然后只消再加上生存的内容体会一下此种扩充就行了。
这个“更多一些”
的意思是：更原始些因而在本质上更本质性些。
但在此出现了谜一般的事情：人在被抛入的境界中。
这意思是说：人作为存在之生存着的反抛，那就比理性的生物更多一些；而作为存在之生存着的反抛的人与从主观性来理解自身的人相比，又恰恰更少一些。
人不是存在者的主人。
人是存在的看护者。
在这种“更少一些”
中人并无亏损，而是有所获，因为人在此“更少一些”
中是进到存在的真理中去了。
他获得了这种看护者的有本质意义的赤贫，而这种看护者的尊严就在于被存在本身召唤到存在的真理的真处中去。
此种召唤是作为抛来到的，而此在的被抛入的境界就是从此一抛中产生的。
人在其存在的历史的本质中就是这样一个存在者，这个存在者的存在作为生存的情况是：这个存在居住在存在的近处。
人是存在的邻居。
但是，大概您早已想这样回问我了，这样的思岂不恰恰是思人道的人的人道吗？这样的思岂不是在任何形而上学都没有这样思过而且总不能这样去思的一种决定性的意思中去思这种人道吗？这岂不是最充分的意义之下的“人道主义”
吗？的确是的。
这就是从通向存在的近处来思人之所以为人的这种人道主义。
但这同时就是这样的人道主义，在这种人道主义中，不是人，而是人的历史性的本质在其出自存在的真理的出身中在演这场戏。
但那岂不是人的生存在这场戏中又起又伏吗？正是如此。
在《存在与时间》（第38页）中谈到哲学的一切追问都要“回到生存中去”
。
但生存在此并不是我思之现实性。
生存也不只是许多共同而又相互起作用并即如此回到自己本身上来的主体之现实性。
“Eksistenz（生存）”
和一切existeence”
都根本不同，它是出窍状态的居于存在的近处。
生存是看护者，这就是为存在而烦的烦。
因为在这种思中要思一个简单的东西，所以作为哲学而流传下来的想法觉得很难办。
但困难之处不在于要沉湎于一种特别的深义并形成复杂的概念，而在于其隐藏在往后退的步子中，要往后退步去让思深入一个老问题并让哲学中习以为常的意见不起作用。
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