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同一个“对象本身”
被认为是通过此复合体被意向到的。
它在此综合中被意识为同一物，它在极其不同的描述的显现方式中、给予方式中、时间样式中、自我设定样式中等等，也就是在永远具有不同描述的体验中，被意识到和能够被意识到；但永远在一种本质上（先天地）属于它的描述的分类方式中。
指出每一对象被表象，被判断或被爱等等只是第一步，而且没有多大含义。
由此产生了那种普遍的——在本书结尾以先验态度论述的——揭示对象之现象学“构成”
的任务，只有这时它才被设想为返回到自然心理学态度上。
遗憾的是，对先验主体和心理学主体之间区别作出的必要的强调，也就是反复申明先验现象学完全不是心理学，也不是现象学—心理学，影响着大多数专业心理学家，他们一般都未注意到这种涉及先验现象学的根本的心理学改革。
他们把我的论述解释成是认为他们作为心理学家无须涉及本书的全部先验现象学问题。
但也有少数人注意到心理学与后者有重要关系并企图加以理解，但并未把握住一种意向性和构成性现象学的全部意义和全部效力。
他们没有看到，首次真的出现了一种与自然主义外部心理学对立的心理学，按照后一种心理学，心灵生命在其最内在的、原初直观的本质中被理解了，而且这种直观本质以存在效力的样式存在于永远更新的和永远重新组织自身的意义结构构成中，简言之存在于意向功能的系统中，按此系统时时为自我存在着的各种级次的对象，一直到包括一个客观世界的对象，都“存在于此”
。
纯粹内在心理学，真正的意向性心理学（它最终当然是一种纯交互主体性的心理学）完全显示为自然态度的构成心理学。
当我们从先验哲学的目标转入心理学目标时，从《逻辑研究》通往《观念Ⅰ》的道路就是从任务的最初的、尚未充分阐明的和有限制的展开，一直通往一种方法的系统形成的道路，即在摆脱了自然主义偏见障蔽后探讨意识主体本身和根据意识主体本身，根据其内在本质而将其展现为存在于其内部之物的方法。
必要的开端是心理学家自我的本身意识的自我质询，也就是这一询问行为必然地从作为“阶梯”
的对象意义达到它的各层级的给予方式，此即时空方向、视域等等。
但另一方面也上升到相关的特殊自我的意向作用。
不过在《观念Ⅰ》第一卷中还未考察对特殊自我性质询的问题。
此外，心理主义的改革不无理由地首先表现为一种先验性改革中的隐蔽的涵蕴物。
因此只有以哲学的、先验的问题为基础的，朝向在阐明意识生命自身中认识和对象如何相关的方式时坚持极端彻底主义的动力，才必然导致一种普遍而具体的意识现象学，后者是从意向对象中取得其最初方向的。
在转向自然心理学态度时十分明显，一门意向心理学有一种完全不同于洛克传统的意义，但也不同于布伦塔诺学派的意义。
迈农在此也不例外，虽然在我的《逻辑研究》之后他发表的著作中的某些理论也涉及我的理论，并始终与布伦塔诺的基本理解或与洛克传统的心理自然主义相关联——正如包括现代心理学在内的全部近代心理学一样。
七
然而眼前这本哲学专著并非以某种心理学改革作为主题，虽然不可能不谈到实证主义态度中的真正的意向心理学。
此外，作为哲学著作其任务也是有限的。
我们只能把它看成是这样一种企图——这是几十年来专注于这一目标的沉思的结果——，即为一门哲学创立彻底的开端，我愿引康德的话说，这门哲学“将可能作为科学而出现”
。
哲学家有朝一日系统地建立完整的逻辑学、伦理学、形而上学的理想，以便能世世代代以绝对令人信服的洞见向自己和别人证明其正确，这种理想我从很早以前就已放弃了，时至今日也必须放弃。
理由不外乎是，由于无论如何这种洞见对他来说曾经是和始终是无可怀疑的，因此一种哲学不可能素朴地、直截了当地开始，因此不能像实证科学那样把所与物当做世界经验当然存在的基础。
它们既然如此做了，结果就面对着它们一切的有关基础的问题和矛盾，于是它们将借助一种后来的和来得太迟的认识论去加以救治。
正因如此，实证科学不是哲学，它们不是最终的、绝对的、有最终认识基础根据的科学。
一种具有可疑基础和矛盾的，建立在不清晰的基本概念之上的哲学并不是什么哲学，因为这是与作为哲学的意义相矛盾的。
哲学只能植根于对其构想的意义与可能性进行彻底的思考之上。
通过这样的思考，它必须首先对其本身纯粹经验的绝对基础自主地加以把握，然后自主地创造与此基础协调一致的原初概念，并一般地按绝对清晰的方向向前迈进。
这样就不会存在不清楚的、可疑的概念和矛盾了。
如果完全欠缺这种真正彻底的思考，如果忽略一种正确开端所遇到的巨大困难或急于掩饰这类困难，结果就是，我们有过和有着不断翻新的众多哲学“体系”
或“方向”
，而没有一种可作为观念成为一切可设想的哲学之基础的哲学。
在趋向于其实现过程中的哲学，不是属于一种相对不完全的，在自然过程中自行改进的科学。
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