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。
后者当然是“现象学的”
心理学，如果人们如目前常见到的那样把每一种纯粹在“内在经验”
领域范围内的心理学研究都称作“现象学的”
，并把一切这类研究总括为一种现象学—心理学的话。
于是后者，不论其名目如何，当然都使我们想起洛克及其学派，直到约翰·穆勒。
于是人们可以说，休谟在《人类理解研究》中的首次系统构想就属于一种纯粹的，虽然还不是本质的现象学，而且特别是该书的第一卷就是一门自成一体的知识现象学的初步构想。
当然休谟的心理学的名称下隐含着未被注意到的如下事实，即休谟绝不是通常意义上的心理学家，确切地说他的《研究》是一种真正“先验的”
，虽然已是被感觉论颠倒了的现象学。
正如他的伟大前辈一样，他仍然只被看做心理学家并在此领域中发挥着作用。
因此在排除了一切先验问题之后我们在此就可以只考虑这个“现象学”
的学派全体。
他们和他们的心理学的一个特征是在洛克的“白板”
譬喻中所表示的看法，即把纯粹心灵看做在时间上并列的和相续的材料复合物或聚集物，它们有时按照本身的，有时则按照心理物理学的规则活动。
描述的心理学因此必须按类区分这些“感觉材料”
的、“内在经验”
材料的诸基本类型，并且区分它们的复合物最初基本形式。
而说明的心理学则要探索因果构成和转换的规则，正如自然科学一样，也就是说按照一种与后者类似的方法来进行研究。
对于那些拘守自然科学思想习惯的人来说很自然的是，纯心灵存在或心灵生命应被看做是在意识的准空间内的类似于自然的事件过程。
从原则上讲这显然并没有什么不同，不论人们把心理材料看做像沙滩一样，尽管按照经验法则，“原子似地”
吹集起来，还是把它们看做整体中的部分，后者按经验的或先天的必然性只能作为这样的部分而出现；也许主要是在彼此紧密结成一个整体的全部意识的整体内。
换句话说，原子式的以及格式塔的心理学都始终具有与（前面界定过的）心理“自然主义”
的同一基本意义，心理学的自然主义在考虑到“内在感觉”
时也可被称作“感觉主义”
。
显然，布伦塔诺的意向性心理学也局限于这种传统的自然主义中，虽然它的革新性表现在把意向性概念作为普遍描述性基本概念引入了心理学。
这类本质上全新的因素在先验方向的现象学中立即影响了描述心理学，现在并已完全改变了这种心理学的整个面貌，包括其全部方法和具体目标。
这类新因素是这样一种观点，它对作为一种意向性自足领域的意识领域的具体描述（它只是这样具体地给予的）具有一种完全不同于自然描述的意义，因此不同于严格标准的描述性自然科学的意义。
对意识体验的一种具体描述，如对感知、回忆、述谓判断、爱、行为等等的描述，也必然要求对在该体验中被意识到的（“意向的”
）对象本身的描述，即好像它作为其对象上的被意向物（或对象意义）不可分地属于该相应体验本身。
接着也以描述的方式考虑意向综合，因此按此综合，同一种意向对象本身按纯内在心理学观点来看也是紧密从属于它的意识方式复合体观念的标志，其分类方式本质上与意向对象的分类方式紧密相关。
我们说每一种意识都是“对……的意识”
，因此是不同类型的意识方式，或许像布伦塔诺的分类学（对此我并不赞同）一样去区分出“表象”
、“判断”
、“爱憎现象”
诸种类，这是不够的；而是应该询问“对象”
的，但纯粹作为可能意识的对象的不同范畴，并返回过来考察可能的“诸复合体”
间彼此综合联结的本质结构，由于这种本质结构，有关范畴的某一对象之同一性意识就通过描述性综合产生了。
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