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此外，先验现象学并非一种目的只在于回答历史上的唯心主义问题的理论，它是一门以自身为根据的，绝对独立的，甚至唯一绝对独立的科学。
只有这样，在彻底进行之后它就会导致“构成问题”
和理论（如在本书中有助于理解的结尾重要部分中可以看到的），它包括一切我们能遇到的可能对象——以及具有其全部对象范畴的全体给予的现实世界，以及一切“观念”
世界——并将它们都理解作先验的相关项。
但是结论是：先验现象学唯心主义并不是一种哲学的特殊设定，仅是诸理论中的一种理论，确切地说，作为具体科学的先验现象学，即使无一字谈及唯心主义，其本身仍然是作为一门科学而言的普遍唯心主义来构成的。
这一点是它通过作为在其每一特殊构成领域中的先验科学的本身意义显示出来的。
但是现在也有必要明确地阐明先验现象学唯心主义和那种以实在主义作为其不可调和的对立面而与之斗争的唯心主义之间的本质区别。
首先，现象学唯心主义并不否认实在世界（首先是自然界）的现实存在，好像它以为后者是一种假象似的，在假象背后存在着，尽管未被觉察到，自然的和实证的科学思想。
它的唯一任务和功能在于阐明这个世界的意义，准确说它是这样一种意义，按此意义普通人把世界当做，并以不可否认的权利当做实际存在着。
无可怀疑的是，世界存在着，它在连续持存着的，在普遍一致性中聚集着的经验中作为存在的宇宙被给予。
一种与此完全不同的态度是，理解生活和实证科学的这种无可怀疑性，并阐明其合法根据。
对于这个问题，根据本书中的论述，在哲学上最具根本意义的是，在这种普遍一致性形式中的经验连续进程只是一种假设，即使是有正当理由的假设，而且按此假设，尽管世界一直在被实际一致地经验到，毕竟总是可以设想世界的不存在。
对实在世界和一种可能的一般实在世界的存在方式进行现象学意义阐释的结果是，只有先验主体才有其绝对存在的存在意义，只有它才是“非相对性的”
（即只相对于自身的），而实在世界虽然是存在的，但具有一种针对此先验主体的相对性，因为它只有作为先验主体意向的意义产物才能具有其存在意义。
自然生命和其自然世界的拥有只限制在这一点内，但对此不应有这样的错觉，以为持存于其“自然性”
中时没有任何动机过渡到先验态度，因此通过现象学还原实现了先验的自我思考。
但只有当先验自我的现象学揭示达到了这样的程度，在它当中包含的共在主体的经验也达致向先验经验的还原时，这一切才获得其充分意义；因此也就是当表明，作为先验经验所与物的“先验主体”
对于在某一时刻进行自我思考者不只意味着：自我作为先验自我本身具体地在我自己的先验意识生存中，而且也意味着：在我的先验生存中作为先验的自我显示的共在主体，后者存于共同显示的先验的“我们共同体”
（Wir-Gemeinschaft）中。
先验主体共同体因此是这样一种东西，在其中实在世界是作为客观的，作为对“人人”
都存在的东西被构成的。
实在世界具有这种意义，不论我们是否对其有明确的知识。
但是，在现象学还原之前，我们怎能知道具有了这种知识。
正是这种还原首先把作为普遍绝对存在的先验主体带入经验的目光之内的。
只要人们仅仅认识心理学的主体并将其设定为绝对，而把世界解释为它的单纯相关物，唯心主义就是荒谬的，就是心理学的唯心主义，正是这种唯心主义与同样荒谬的实在主义斗争着。
现在一旦达到了真正的先验主体后就不难看出，一方是18世纪最早的伟大唯心主义者贝克莱、休谟和另一方是莱布尼茨都已经超出了在自然现实意义上的心理学领域。
但是因为心理主体和先验主体之间的对比始终不明确，而且由于占支配地位的英国感觉主义或自然主义未能把现实的构成阐释作一种意向的功能，这个功能赋予先验主体以意义和真实存在，在以后诸时代中在自然领域内唯心主义和实在主义之间的持续冲突就始终是毫无收益的和欠缺哲学意义的，于是伟大的唯心主义者确实在进行的对意义的一种不适当的解释就始终居于支配地位。
但是当然，如我们已说过的，它们并未能使彼此明确先验意义和心理意义之间的根本区别和对立。
我在去年发表的新著（本书发表以来的第一部）将把我先是在《逻辑研究》中，后来又在《观念Ⅰ》中开始探讨的问题大大加以发展、阐明和补充，于是为使一种哲学具备必要的开端所提出的要求，即“使作为科学的哲学将得以出现”
的要求，就不会再被视为自欺欺人了。
无论如何，作者几十年来不是去玄想一幅新的地图，而是实际上在一片新大陆的无径可寻的荒野中直正游**着并拓植着一片片处女地，他将绝不会使自己为一些地理学家的否定所误，他们是按其经验的和思想的习惯来报道进行判断的，其后又使自己免除了在生疏的土地上披荆斩棘之劳。
六
现在还有一个问题要谈一下。
按照那些把现象学还原看做与哲学无关的异物加以排斥的人看来——当然他们因此也就消除了我的作品和现象学的全部意义，并因此把现象学只看成一种先天性心理学——情况往往是，这种剩余的心理学的意义与布伦塔诺意向性心理学的意义成了等同的东西。
我怀着极高的敬意和感激想到我的智慧非凡的恩师，并在他把经院哲学的意向性概念转变为一种心理学的描述性基本概念上获得一重大的发现，由于这一发现现象学才得以成立。
但是在包含于先验现象学中的，按我的意义理解的纯粹心理学和布伦塔诺的心理学之间有着本质上的区别。
这也同样适用于他的限于内在经验领域内进行纯粹描述的“心理认识学”
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