天才一秒记住【热天中文网】地址：https://www.rtzw.net
科学，但绝不能为哲学奠定基础。
四
我在多年来的思考中采取过各种不同的，但同样可能的途径，以便绝对清晰地和充分令人信服地来显示这样一种动机，即努力超出生命和科学的自然实证领域，并使得先验性转变，即现象学还原成为必不可缺的步骤。
这些途径因此也是通往一种应在反思意识中加以思考的严肃哲学之路，这种哲学本身也是一种开端，因为开端只有在进行自我思考的开创者身上才能出现。
显然，每一条这样的途径的必然出发点都是自然素朴的态度，这种态度把经验世界作为“当然”
给予的（作为对此存在从不加以置疑的）存在基础。
在本书中（在第一卷第二编第二章中）我选择了当时在我看来是最有吸引力的途径。
它最初以自我论方式展开于在纯内在心理学直观领域内存在的自我思考中，或者也可以说展开于在通常心理学意义上的“现象学”
思考中。
这就最终导致进行自我思考的自我意识到，在连贯地使经验专注于纯内在的可经验的事物时，专注于我在现象学中“可达到的”
东西时，我就获得一种自足的、自身凝聚的独特本质。
一切现实的和可能的经验都属于此本质，因此具有一切经验证实物的客观世界对我存在，对我具有一种被证实的，尽管未在科学上被认可的存在效力。
这也包括一种特殊的统觉，通过此统觉我把自身看做具有身体和灵魂的人，我这个人在被我意识的世界中与他人共存，并与他们一起在此世上延存，被他们所吸引或排斥，在行动中或理论思考中对待他们。
于是在继续自我思考时我意识到，我的在现象学上自足的独特本质可绝对地被设定为这样的自我，我是这个自我，它赋予我所谈论的世界之存在以存在之效力。
它是对我存在的，并且是对我存在的东西，只要它从我自己的纯生命中并在于我的生命中显示的他人生命中获得意义和被证实的效力。
我作为这种被绝对设定的独特本质，作为纯现象学给予物的往往无限的领域及其不可分离的统一体，就是“先验自我”
；绝对设定意味着，我不再具有被预先“给予”
的或被看做简单存在着的世界，宁可说被给予的（由我的新态度所给予的）只是我的自我，它是自存的，在自身中经验着世界的和证实着世界的，如此等等。
五
按照这种考虑所得出的大胆结论（这并非普通人的任务）就产生了与一切心理主义唯心论尖锐对立的先验现象学唯心主义。
在该章中的论述，如我曾承认的，是有欠完善的。
虽然它在一切实际本质的方面都无懈可击，但却欠缺对于这种唯心主义的基础有关的东西，即对先验唯我论的问题或对先验交互主体性的问题，对我有效的客观世界与对我有效的他人之间的本质关系等等未曾采取明确态度。
对于这些缺欠，与本书第一卷同时构想的第二卷应加以弥补，我当时曾希望能立即将其发表。
[3]人们对这种唯心主义及其所谓的唯我论的反对严重阻碍了人们接受这本书，似乎它的独特本质无论如何正存在于这一哲学标志中：然而这只不过是一个与动机途径有关的问题，目的在于获得对于客观知识可能性问题的必要洞见，即这个问题的固有意义可上溯至纯粹自在和自为的自我；也就是这个作为世界知识前提的自我，不可能或始终被假定作世界中的存在者，因此它必须通过现象学还原，通过与世界的为我存在性有关的悬置而达到先验纯粹性。
也许我们最好在不改变说明的本质关联体的条件下不对先验唯心主义作出最终判定，而只阐明具有决定性哲学意义的（即不得不趋向一种“唯心主义”
的）思想进程在此必然发生，并必定应当被彻底考察；因此人们必须无论如何确保先验主体性的基础。
但在此我须毫不迟疑地明确宣称，我丝毫不打算从先验现象学唯心主义退缩，我一如既往地坚持认为任何一种形式的流行的哲学实在论在原则上都是谬误的，我也同样认为每一种与实在论论证对立的，受到后者“驳斥”
的唯心主义也是谬误的。
如果人们对我的论述有更深的理解就不会把对唯我主义的反对作为对现象学唯心主义的反对提出来，而只是作为对我的论述不够完善一事的反对提出来。
然而不应忽略哲学思考最本质的东西，对此本书应指出一条途径：与一般充满前提假设的思想，即把世界、科学和从一切科学传统中产生的思想习惯当成其前提的思想相反，我们现在有一种彻底的知识自足领域，在其中一切被视为当然所与物者均失去效力，并被归结为一切前提，一切问题和回答都是已潜在地以之为前提，并因此必然持续地和直接地已是自在最初者（Aes）的东西。
后者被自由地和明确地设定为最初者，即显然在一切可能的明证性之前并隐含着它们全体的一种明证之中。
虽然正是由于将使这一彻底性变为有意识的活动的现象学还原，引导这一活动的哲学思考才真正开始，然而整个准备性思考却正是在这种精神中被完成的。
这就是一种现象学思考，虽然还是无意识的。
因此结论是，它是属于一种纯粹自我思考的一部分，后者显示出最原初的明证性事实。
此外当它在这些事物中显示出（虽然不完全）唯心主义的轮廓时，它与唯心主义和实在主义之间的通常问题毫不相干，根本没有受到它们相互论争的影响。
这样一种现象学的本质关联体和朝向一种“唯心主义”
的动机被显示了出来，并在得到一切可能必要的改善和补充之后存留下来，正如山脊与河流的现实存留下来一样，最早的探察者曾实际看到和描绘它们，而后来的探察者将对前者的描绘进行改善和补充。
有关重新把握先验问题的最初暂时性步骤（它只供一种动机目的之用），因此就必须按其是基本的现象学内容进行，并按照由此开始也必然预示着一种只有主体才认识的客观存在的真正意义来进行。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！