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在其作为哲学的意义中隐含着一种在奠定基础时所特有的彻底主义，一种向绝对无前提性的还原，一种基本方法，通过这一切，进行开创工作的哲学家使自己确实获得了一种绝对基础，即在一切通常意义上“当然的”
前提中的，具有绝对明证性的前提。
但是正是这一点必须在决定性思考中被阐明，并以其绝对承诺的精神加以揭示。
这些思考在前进中逐渐交织在一起，并最终通向一门完整的科学，一门开始的科学，一门“第一”
哲学，从其根源可产生一切哲学学科，甚至一切一般科学的基础。
这一切必定是隐而不显的，因为欠缺这种彻底主义，没有这种彻底精神，一般来说哲学就不可能存在，甚至不可能开始。
如果采取实证性前提的素朴开端，人们就会不可挽回地失去真正科学的开端。
由于传统哲学构想欠缺这样一种追求严肃开端的认识，也就失去了第一位的和最重要的东西：通过原初自主活动获得的真正哲学基础，以及由此而来的基础坚实性或根源真实性，而这只有真正的哲学才可能使其成立。
作者对此的自信随着研究的进展，随着研究结果的明证性逐渐明显而与日俱增。
如果他实际上必须把他的哲学追求理想降低为真正开始者的理想，那么当他在不惑之年时至少达到了这样一种完全的自信，即可称自己为一名真正的开始者了。
他甚至盼望——如果玛土撒拉般的长寿假他以时日的话——能够再成为一名哲学家。
他能够一直不断地探讨那些从描述现象学开端处产生的问题，并在（对他本人来说）极富教益的一件件工作中具体地解决这些问题。
一种现象学哲学的普遍的研究领域，用地理学的词语说，已显示出其主要的结构，基本的问题层次和基本的研究方法已得到阐明。
作者已看见无限广阔的真正哲学国度，这个“希望之乡”
展现在眼前，而他本人却将不能再生存于这片已经彻底开拓之地上了。
这一信念也许会引人讪笑，但我希望人们应亲自看看，在作为开创阶段中的现象学展现在人们面前的这些片段研究中是否蕴含着一些道理。
他欣然期待后来者将继续这一开创性事业，不断将其向前推进，并改进其严重的不足之处，这些不足是任何科学事业在开创时期难以避免的。
最后，本书将不会对那样一类读者有益，他们已有了固定的哲学和哲学方法，因此他们从不了解这个曾经不幸钟爱上哲学之人所遭遇过的曲折；他在开始研究时就要在混乱的各种哲学之间进行选择，终至认识到不可能作出任何选择，因为所有这些哲学都不关心一种真正无前提的哲学，而且它们没有一个从一种哲学所要求的独立自主的彻底主义中产生。
这种情况现在是不是已经大为改变了呢？谁要是相信自己所依据的是一般意义上的经验的力量，或者精确科学的“可靠结果”
，实验的或生理学的心理学，不断在改进中的逻辑学和数学等等并可从中获取哲学前提，那就不会从本书中获得多少收益，尤其是如果他深受我们时代科学怀疑论影响而放弃了把哲学当做一般严格科学的目标。
这样一位读者不可能对此书产生强烈兴趣，并为其花费巨大的辛劳和时间，而这正是深入理解这样一种我为之殚精竭虑的开端方法所必不可少的。
只有当其本人也在为一种哲学的开端奋斗时，他才能对此持不同的态度，因为他必须对自己说：tuaresagitur（做你的事情）。
（李幼蒸译）
[1]选自倪梁康选编：《胡塞尔选集》上，上海，上海三联书店，1997。
[2]胡塞尔指的是《笛卡尔的沉思》，它于1931年由译成法文出版。
第一次原文版发表于1950年，由S.Strasser教授编辑并纳入《全集》第一卷，由Nijhoff出版社出版。
——译注
[3]我早于19101911年哥廷根大学讲演中即初步论述过关于同感作用的或从世界共处中的人的现实存在向先验的交互主体性还原的先验理论。
参见即将出版的《笛卡尔的沉思》的“第五沉思”
中的详细论述。
我的《形式的和先验的逻辑》第96节对其步骤进行了简短深入的分析。
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