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中推断出来，在堕落的现实实践中辨认它，并且成为值得奋斗的未来远景。
这的确就是通常被轻蔑地称之为目的论的最生动的意义。
一种不会轻易使我们患病的乌托邦思想，能够探索在现实内部所缺乏的一致性，这是可以实现的未来能够发芽的地方——在这里，未来使现实虚假的完满失去光彩并呈现出它的空洞。
叙事充满希望的方面是，历史地说，“价值”
的确可以从“事实”
中推论出来——压迫性的社会秩序，作为一种常规运转的方式，不禁产生出在原则上能够推翻它们的力量和欲望。
叙事的残酷方式在于，我们不能有效地消除历史的梦魇，就像消除贫困，压抑制度等历史曾经给予我们的东西那样。
历史怎样才能转过来反对它自己？马克思对这个二律背反的回答是所有可以想象的回答中最为大胆的。
通过它的包容性最大的生产，通过忍受它的残酷无情的最生动的标志，历史将被转变。
在权力疯狂横行的条件下，只有软弱无力能够提供一种人性的形象，这种形象必定转向力量，并且改变历史的意义。
（王杰译）
[1]选自伊格尔顿：《美学意识形态》，桂林，广西师范大学出版社，1997。
[2]皮埃尔·布迪尔厄和阿兰·达伯尔：《差别：批判性的社会评价》，573页，巴黎，1979。
[3]埃莱米·施卡律：《痛苦的身体》，244页，牛津，1987。
[4]哈贝马斯：《知识与人类利益》，35页，牛津，1987。
[5]卡尔·马克思：《经济学哲学手稿》，见《卡尔·马克思：早期文选》，德文版，360页。
也参见I.梅斯札洛斯：《马克思的异化理论》，第2部分，第7章，伦敦，1970。
[6]《马克思恩格斯全集》第3卷，342页，北京，人民出版社，2002。
[7]同上书，342页。
[8]《马克思恩格斯全集》第3卷，303页，北京，人民出版社，2002。
[9]《马克思恩格斯全集》第3卷，305—306页，北京，人民出版社，2002。
[10]同上书，346页。
[11]玛格雷特·罗丝：《马克思遗失了的美学》，74页，剑桥，1984。
[12]《马克思恩格斯全集》第3卷，348页，北京，人民出版社，2002。
[13]《马克思恩格斯全集》第1卷，192页，北京，人民出版社，1995。
[14]卡尔·马克思：《大纲》，511页，哈摩德沃斯，1973。
[15]《马克思恩格斯全集》第3卷，304页，北京，人民出版社，2002。
[16]参见大卫·麦克勒兰：《马克思以前的马克思主义》，243—244页，哈摩德沃斯，1972。
[17]参见迈克海尔·里夫希兹：《卡尔·马克思的艺术哲学》，95—96页，伦敦，1973。
[18]W.J.T.米切尔：《肖像学》，188页，芝加哥，1986。
[19]卡尔·马克思：《资本论》，第1卷，167页，哈摩德沃斯，1976。
[20]《马克思恩格斯文集》第8卷，47页，北京，人民出版社，2009。
[21]《马克思恩格斯全集》第3卷，187页，北京，人民出版社，2002。
[22]同上书，40页。
[23]引自帕劳尔：《卡尔·马克思与世界文学》，291页。
[24]关于这个文本的符号学论述参见杰弗利·梅赫曼：《革命和重复》，伯克利，1977。
也参见让·弗兰西斯·莱欧拉德对“马克思主义崇高”
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