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（收入利莎·阿皮格兰西编《后现代主义：ICA资料集（4）》）的评论：“在马克思那里崇高是什么？正是他称之为劳动力的东西……这是一个形而上的概念。
在形而上的领域这是一个没有确立的概念。
它是没有出现但支持存在的概念……整个剥削理论都建立在崇高观念之上。”
（11页）
[26]《马克思恩格斯全集》第11卷，133页，北京，人民出版社，1995。
[27]参见瓦尔特·本雅明：《论历史哲学》，收入汉娜·阿伦特编：《启迪》，伦敦，1973。
[28]《马克思恩格斯全集》第11卷，134页，北京，人民出版社，1995。
[29]阿多诺：《否定的辩证法》，6页，伦敦，1973。
[30]威廉斯：《文化与社会：1780—1950》，320页，哈摩德沃斯，1985。
[31]本雅明：《启迪》，266页。
[32]G.A.科恩：《卡尔·马克思的历史理论：一种辩护》，105页，牛津，1978。
[33]G.A.科恩：《卡尔·马克思的历史理论：一种辩护》，129页，牛津，1978。
[34]同上书，131页。
[35]同上书，131页。
[36]引自科恩：《卡尔·马克思的历史理论：一种辩护》，25页。
对于资本主义压迫的发展以及同时革命的优秀论述请参阅马歇尔·伯尔曼：《溶化》，第2部分，纽约，1982。
[37]科恩：《卡尔·马克思的历史理论：一种辩护》，147页。
[38]J.埃尔斯特：《追索马克思的意义》，304页，剑桥，1985。
[39]J.埃尔斯特：《追索马克思的意义》，246页注。
公认埃尔斯特在这里是论述劳动过程，而不是适当的生产力，但这观点也许更适合一般性。
[40]安德鲁·列文和埃里克·奥利·赖特：《理性和阶级斗争》，载《新左派评论》，第123期，66页，1980年9—10月。
[41]关于马克思主义的伦理问题，参见E.坎曼卡的《马克思主义与伦理学》，伦敦，1969；凯特·索帕的《论人类需要》，布赖顿，1981，丹尼斯·滕勒的《马克思主义与基督教》，牛津，1983；雨果·梅涅尔的《弗洛伊德、马克思与伦理》，伦敦，1981；G.布兰克特的《马克思的自由伦理学》，伦敦，1983；斯泰文·卢卡斯的《马克思主义、道德与公正》（收入G.H.R.帕金森编的《马克思与马克思主义》，剑桥，1988；斯泰文·卢卡斯的《马克思主义与道德》，牛津，1985；B.奥尔曼的《异化》，剑桥，1971，第1部分第4章；M.科恩、T.耐格尔和T.斯坎伦编的《马克思主义，公正与历史》，普林斯顿，1980）以及诺曼·格拉斯的《论马克思与公正》（见《新左派评论》第150期，1985年3—4月）。
关于人类能力的实现是马克思著作中的有趣问题，然而在《德意志意识形态》的下面段落中又被删除了（《德意志意识形态》的论述引自阿格耐斯·海勒《马克思的需要理论》，43页，伦敦，1974）；
[42]关于自我实现概念的简单批评参见琼·艾尔斯特的《卡尔·马克思研究导论》，剑桥，1986，第3章。
关于马克思的“生产论”
观点的更充分、详细的论述参见凯特·索帕的《论人类需要》，特别是第8章和第9章。
[43]参见哈贝马斯的《知识与人类利益》第3章，以及《交往行为理论》第1卷，第4章，波士顿，1984。
关于“主体哲学”
的精彩批评参见S.本赫马斯的《批判、形式和乌托邦》，第4章，纽约，1986。
[44]哈贝马斯：《知识和人类利益》，44页。
[45]莱斯克·科拉柯斯奇：《马克思主义的主流》第11卷，271页，《崩溃》，牛津，1978。
[46]同上书，270页。
[47]参见丹尼斯·滕勒：《马克思主义和基督教》，第1部分，牛津，1983。
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