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和“精神”
联系的地方，而且知觉被当成了比认识（Cogito）更为主要的基本层面。
意义概念的限度内在于每一个现象之中，只要其以生活的不可还原性为基础，必定使我们不会忘记它的这个形式——而且特别是在梅洛·庞蒂的著作中——我们发现一些要终结内在于二元论形式中的本质主义的最激进企图。
[18]L.维特根斯坦：《哲学研究》，3页，牛津，1983。
[19]同上书，5页。
[20]为了反对认为话语原则会使“唯物主义”
受到怀疑的某种类型的马克思主义，我们只想建议去游览一下马克思的文本，特别是《资本论》，不仅包括论劳动过程那一章中关于蜜蜂和建筑师的著名段落，还包括整个对价值形式的分析。
在那里正是商品生产的规律——资本积累的基础——被描述为严格的社会规律，它通过在根本不同的客体之间建立同等关系强加于社会本身。
从第一段开始就陈述了这一点——评论巴尔本的主张——“‘物都有内在的长处（这是巴尔本用来表示使用价值的专门术语），这种长处在任何地方都是一样的，如磁石吸铁的长处就是如此。
’（尼古拉·巴尔本《新币轻铸论，答洛克先生关于提高货币价值的意见》，6页，伦敦，1696年）磁石吸铁的属性只是通过它发现了磁极性以后才成为有用的”
。
（《马克思恩格斯全集》第23卷，48页页下注，北京，人民出版社，1972。
——译注）
[21]我们不是用“外部”
在提出特别的话语范畴。
外部是通过其他话语被构造的。
正是这个话语的外部本质提供了每种话语脆弱性的条件，因为没有任何东西最终保护它，对抗它的差异系统由于话语连接从外部作用带来的变形和不稳定。
[23]对于这个关于缝合不可能性的概念以及因此每一社会关系最终的内在可理解性是不可能的这方面的概念，近来大量的著作已经把它们扩充为传统上描述为纯结构逻辑模式的体系，即语言。
例如，F.加代和M.佩舍已经指出，就索绪尔来说：“关于使特殊效果的诗脱离整体的语言的理论，索绪尔的著作……使诗渐渐成为语言固有的：索绪尔所建立的不是古代拉丁诗体的功能，甚至也不是诗的功能，而是语言本身的功能”
（Lalarouvable，57页，巴黎，1981）。
参照F.加代：“Ladoublefaille”
，ActesduColloquedeSoguistiquedeRouen，1978；C.诺曼德：L'arbitrairedusigneephénomènededéplat，《辩证法》，巴黎，1972，1—2期；J.C.米尔纳：“L'amourdelalangue”
，巴黎，1978。
[24]参照我们在前面关于本维尼斯特对索绪尔的批评中所说的。
[25]参照M.福柯：《事物的秩序》，伦敦，1970。
[26]关于这一点，参照B.布鲁斯特：“《资本论》中的拜物教和阅读《资本论》”
（《经济与社会》，1976，第5卷，第3号）与P.赫斯特：“阿尔都塞和意识形态理论”
（《经济与社会》，1976，第5卷，第4号。
）
[27]同上书。
[28]含糊性来自使用“人”
这个概念同时去指“人类”
，而且“人种的男性成员”
是我们要说明的话语含糊性的征兆。
[29]E.P.汤普森：《诗的理论》，伦敦，1978。
然而，我们立即得出结论：汤普森只是一直在误读阿尔都塞。
问题是相当复杂的，因为假如汤普森通过反对以假定人类本质为基础的人道主义，而且反人道主义建立在对人类本质的否定基础上提出了错误的选择，那么阿尔都塞对人道主义的分析没有给任何东西留下余地，而不是把它转到意识形态领域就同样是真实的。
因为，如果历史具有一系列的生产方式提供的可理解结构，而且假如正是这一结构可以受到“科学”
实践的影响，那么这只能伴随着在意识形态层面上构造的“人道主义”
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