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概念——这个没有被理解为错误意识的平面在本体论上是不同的，而且从属于由生产方式的规律所构造的社会再生产机制。
走出这两个本质主义——围绕着“人”
和“生产方式”
构造的——引向死胡同的道路是现象与本体这一区别的瓦解。
在此意义上，人道主义话语既不是被先验地赋予特权的，也不从属于其他话语。
[30]《男人女人》，1978，第1期，短评。
[31]参照C.墨菲“性性别体系与妇女从属性的话语构造”
，见S.亨尼恩和L.帕尔丹编的《意识形态的再思考：一个马克思主义的讨论》，柏林，1983。
从这种观点对女权主义政治历史的介绍可以在萨丽·亚力山大的“妇女，阶级和性差异”
（《历史研讨》，1984年春）中找到。
关于性政治问题更为一般的论述，见杰弗里·威克斯：《性、政治和社会》，伦敦，1981。
[33]这方面并没有被《男人女人》的编辑完全忽视，因而，P.亚当斯和J.明森说：“存在着某种‘全能’的责任性可以覆盖多数社会关系——人们被普遍控制在‘有责任’、复杂的评价之中（消极的一面是被‘不负责任’控制）。
但是不管这个全能的责任性显得多么扩散，它仍然从属于满足一定的社会条件，而且‘全能’的责任必须被分解成各种不同的情况。”
见“女权运动的‘主体’”
，《男人女人》，53页，1978，第2期。
[34]L.葛莱蒂：《马克思主义和辩证法》，《新左派评论》，1975年9—10月，第93期，3—29页，以及Tamontodell'ideologia，87—161页。
[35]在下面四个原则中，康德总结了现实对立与矛盾之间不同的特征。
“首先，彼此对立的规定必定会在同一主体中找到：实际上，如果我们提出，一个规定在一个事物之中，而另一个规定——无论是哪一种——在另一事物之中，现实的对立并没有随之产生。
其次，在现实的对立中，对立的规定之一不可能总是另一个相矛盾的反面，因为在那种情形中，差别会具有逻辑性质，而且正如我们先前看到的，矛盾是不可能的。
再次，一个规定不可能总否定由另一个提出的不同东西，因为在后者中可能没有任何对立。
最后，假如它们是对立的，它们没有一个会是否定的，就像在后者的情形中，没有一个会提出被另一个否定的事情。
正因此，每一个现实的对立中两个断言必须都是肯定的，但是在此方式内，在它们合并到同样主体之中，结果是相互否定对方的。
因此，在被认为每一个是另一个的否定的那些事物中，当它们被综合在同样的主体之中时，结果是零。”
Ⅰ.康德：Ⅱcettodellequaive，见Scrittiprecritici，268—269页，巴里，1953。
[36]汉斯·凯尔森在与马克斯·阿德勒的争论中清楚地认识到，在表现社会世界的对抗特征时，应该走出在现实对立与矛盾之间进行唯一的选择。
参照R.拉奇纳罗对凯尔森立场的总结：eildibattitosudemocraziaeparlamentarismonegliaa；对凯尔森的介绍，见SocialismoStato，Unaricercasullateoriapoliticadelmarxiam，巴里，1978，cxxii-cxxv页。
[37]R.埃奇利：《辩证法：葛莱蒂的矛盾》，《批评》，1977（7）。
[38]J.埃尔瑟：《逻辑和社会：矛盾与可能世界》，奇切斯特，1978。
[39]“什么是辩证法？”
见《猜想与反驳》，312—335页，伦敦，1969。
[40]在这一点上，我们的意见不同于本书作者之一的早期著作中表达的观点，在那里，对抗概念被等同于矛盾（E.拉克劳：“民粹派的破裂和话语”
，《电视教育》，1980年春），在重新思考我们的早期观点方面，埃米利奥·德·艾波拉在大量对话中进行的批评性评论，已经被证明是非常有用的。
[42]关于语言结构中隐喻和换喻的两轴，请参见张祖建译的雅各布逊“隐喻和换喻的两极”
，伍蠡甫、胡经之：《西方文艺理论名著选编》下卷，430页，北京，北京大学出版社，2001。
——译注
[43]关于当代不同的马克思主义理论中研究国家相对自主问题的各种方式，见B.雅索普：《资本主义国家》，纽约和伦敦，1982。
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