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作为人类本质的社会实在与它的产物和实存形式是不可分离的，它就存在于这些产物的历史总体之中。
这些产物决不是外在附属“物”
，它们揭示出（实际上是倒溯地构造出）人类实在的特性（即人的本质特性）。
人类实在不是前历史的、超历史的不变实体。
它是在历史进程中形成的。
实在并不仅只是环境和历史事实，但它也不忽视经验实在。
一方面是易逝的、空洞的经验事实；另一方面是独立不依地高居上方的理想价值的精神王国，这种分裂状态是特殊历史实在的存在方式。
历史的实在就存在于这种分裂状态之中。
它的完整性是由这种分裂构成的。
实在的这种历史形式被唯心主义实体化了，结果世界被劈成两半，一半是真实的常住的价值实在，另一半是虚假的“实在”
或易逝的环境事实。
人类世界的唯一实在是两个方面的统一：一方面是经验环境及其形成过程；另一方面是易逝的或有生命的价值及其构造过程。
实在的特殊历史性质，决定着这个统一是作为诸价值化身的和谐来实现（即通过被赋予价值的环境来实现），还是作为空洞无力的经验世界与理想的先验价值的分立来实现。
实在高于其自身实存的环境和历史形式。
就是说，实在不是诸多事件的一团混沌，也不是稳固环境的一团混沌，而是事件与其主体的统一，是事件与它们的形成过程的统一，是超越环境的实践—精神能力。
超越环境的能力还使从意见到认识、从神话到真理、从偶然到必然、从相对到绝对的前进成为可能。
这不是跨出历史的脚步，而是事件和历史的构造者——人的存在特征的表现。
人并不封闭于族类的动物性和野蛮状态中，也不被自己的偏见和处境所禁锢。
人具有构造存在（即实践）的本性，固而有向真理和普遍超越的能力。
历史是克服暂时性和瞬息性的方式之一。
但它不仅仅是在半遗忘（或曰下意识）的地窖中存储和提取观念、印象、感情的能力。
它还是人类意识和认识的特殊能动结构和组织。
它之所以是一种历史性能力和历史性结构，是因为它的基础不仅在于人的历史地进化着的感觉—理性“装备”
。
它能够将过去的事物抽出来注入现在，从而超越暂时性。
人之对待过去并非如弃敝屣。
相反，过去要进入现在，作为人类本质构成形式和自构成形式组合到现在之中。
人类发展的诸历史阶段，不是人类进入高一级发展形态时提炼生活的空模具。
相反，这些阶段通过人类的创造性活动—实践，不断地一体化到现在之中。
这个一体化过程既是对过去的批评，又是对过去的占有。
凝缩在现在中的过去（即辩证的扬弃），塑造着人类的本质。
所谓人类本质是一种“实体”
，它既包括客观性又包括主观性；既包括物质关系和物化力量，又包括“看”
世界并以不同的形式（科学、艺术、哲学、政治等）对它进行阐释的主观能力。
孕育了赫拉克利特天才的那个社会、产生了莎士比亚艺术的那个时代、在自己“精神”
中发展出黑格尔哲学的那个阶级，都在历史上无可挽回地消逝了。
但是，“赫拉克利特的世界”
，“莎士比亚的世界”
和“黑格尔的世界”
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