天才一秒记住【热天中文网】地址：https://www.rtzw.net
因为，历史不像历史决定论认为的那样，它不仅仅是排斥绝对性与超历史性的历史性、易逝性和不可重复性。
另一种观点认为，作为一个进程的历史是非实体性的，因为在历史的所有变形之中，也就是在历史的背后存在着某种超历史的、绝对的东西，历史进程不能对它发生影响。
历史是不变实体的外部变异。
先于历史和高于历史存在的绝对也是先于人的，因为它不依赖于人的实践和人的存在。
这种观点同样失之偏颇。
如果绝对、普遍和外观是不变的，如果永久性是独立于变异的，那么历史就只在表面上是历史。
辩证法与历史决定论的相对主义不同，与自然权力论的非历史主义也不同。
它不承认任何先于历史、独立于历史或作为历史终极构想的绝对和普遍。
相反，辩证法认为绝对和普遍是在历史进程中形成的。
非历史的思维只知道形而上学意义上的绝对，即非历史的永久的绝对。
历史决定论把绝对和普遍全都从历史中剔除。
辩证法与这两者不同，它认为历史是相对中的绝对与绝对中的相对的统一。
它把历史看作一个过程，在这个过程中，人、普遍、绝对既表现为一般先决条件，又表现为特殊历史成果。
历史之所以是历史，是因为它既包含着环境的历史性（histori-city），又包含着实在的历史行状（historism）。
短暂的历史性沉入过去，并且一去不复返。
历史行状则是持续着的东西的形成，是自我形成和创造。
人总是历史的存在，他决不能离开历史界域生存。
作为一种现实可能性，人们够在历史中高居于一切行动或情境之上，并能够为评价它们设定标准。
普遍人性的、“非历史的”
或一切历史阶段共有的东西，不能以永恒不变的超历史实体形式独立存在。
它既是一切历史阶段的普遍条件又是它们的特殊产物。
普遍人性在每一个时代都作为特殊产物，作为某种专有的东西再生产出来。
历史相对主义意义上的历史决定论本身就是实在的产物。
但这种实在是分裂的：一端是易逝的、空寂的、贬值的事实；另一端是实在之外价值的先验存在。
历史决定论则把这一分裂在意识形态上固定下来。
实在分解为历史事实的相对化世界和超历史价值的绝对世界。
但是，这种既不能变成环境的一部分，也不能超越环境而长存的超历史价值是什么？对超历史先验价值的崇信意味着现实世界已被掏空并贬值了，具体的价值已从现实世界消失了，这个世界成了无价值的世界，而价值则占据着超越与道德责任的抽象世界。
然而，绝对与相对是分不开的。
绝对是“由相对构成的”
，或者更准确地说，是在相对之中形成的。
如果任何东西都会变化和灭绝，如果一切实存都存在于一定的时间和空间之中，暂时性是它们的唯一特性，那么，关于暂时性和易逝性的意义的思辨神学问题将成为一个永恒的问题，而且是一个永远没有答案的问题。
我们可以把历史的相对性和绝对性的问题辩证地表述为：人类进化的历史标尺怎样转化为人类结构（即人类本质）的超历史要素？起源和进化与结构和人类本质有什么相互联系？不同阶级、个人、时代乃至人类本身，为了解自己的实践—历史问题，曾在人类意识的各种不同形式中进行奋斗。
这些问题一旦形成并被公式化，就成为人类意识的一部分，就会成为一些完形。
每一个个体都可以通过这些完形来经验、意识和认识整个人类的各种问题。
忧患意识、悲剧意识、浪漫意识、柏拉图主义、马基雅维利主义、哈姆雷特、浮士德、唐吉诃德、好兵帅克、格雷格·塞姆萨（GregorSamsa）都是历史地形成的意识形式或人类生存方式。
它们的经典形式是在特殊的、独一无二的、不可重复的时代中创造的。
但这些形式一经创造出来，人们就会在过去的散乱碎片中发现，前辈们在这方面做过一些较粗糙的努力。
一旦这些经典表述被创造出来并有一个“此在”
了，它们就会在历史中占据一个独特位置，因为它们本身构成着历史，并且获得了不依赖于产生它们的原初历史环境的效准。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！