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还活着，还作为现在的活生生的要素存在着[34]，因为它们已经永久地丰富了人类主体。
人类历史是连绵不断的对过去的总体化。
在这个总体化过程中，人类实践对过去的各种要素进行整合，从而把它们保存下来。
在这个意义上说，人类实在不仅是新事物的生产，而且也是旧事物的批判的辩证的再生产。
总体化就是生产和再生产的过程，是保存和更生。
在任何时代，总体化能力和总体化过程都既是必要前提又是历史结果。
现在的人具有一种分化了和普遍化了的能力，可以把古代的作品、中世纪的造物，各古老民族的艺术同时都看作宝贵的艺术财富。
这种能力是历史的产物。
在任何一个封建制或奴隶制的社会里，这样的能力都是不存在的，也是不可思议的。
中世纪的文化不能保存（即总体化和一般化）古代文化或非基督教民族的文化，否则就有使自己陷于崩溃的危险。
相反，20世纪先进的现代文化本身就是一种普遍的文化，具有高度的总体化能力。
中世纪的世界对其他文化所表现的美与真视而不见、完全闭塞。
现代世界观却恰恰相反，它以普遍性为基础，以吸取、感受和欣赏千姿百态的文化表现方式的能力为基础。
（傅小平译）
[1]选自科西克：《具体的辩证法》，北京，社会科学文献出版社，1989。
[2]在《存在与时间》中看出了落后的德国宗法制世界的批判者，也步海德格尔的后尘落入了神秘化的窠臼。
海德格尔所描述的是20世纪资本主义世界的问题。
但他用铁匠和锻造为例来说明这个世界，在很大程度上以浪漫主义精神将其伪装和掩盖起来。
这一节不是对海德格尔哲学的分析，而是对“烦”
的分析。
它与“经济因素”
和“经济人”
一样表现为实践的物像化要素。
[3]“我们永远心无归处，我们永远魂系天涯。
恐惧、欲望、希望将我们抛置到未来，并且从我们这里盗走了在者的感觉和思绪。”
（pleteworksofMoanford，1958，p.8.）
[4]现代唯物主义第一次消除了平日与历史之间的矛盾，并确立了关于社会—人类实在的前后一贯的一元论观点。
只有唯物主义理论把一切活动都看作历史的活动，并填平了非历史的平日与历史性的历史之间的鸿沟。
[5]“平日的秘密……最终显其原形为一般社会实在的秘密。
然而，这一概念的内在辩证法表现为，平日既展现社会实在又掩盖社会实在。”
G.雷曼（G.Lehman），“DasSubjektderAllt?glichkeit”
，ArchivfüraugewundteSoziologie，Berlin，1932—1933，p.37。
作者不正确地认为，“平日的本体论”
可以通过社会学来把握，而哲学概念可以直接翻译为社会学范畴。
[6]对立体的删略或遗忘表现着并造成了“人的异化”
的一种类型。
[7]我们应该记住，存在主义的术语往往是革命唯物主义概念的唯心浪漫主义复制品，亦即掩蔽性的和戏剧化的复制品。
[8]格奥尔格·毕希纳：“丹东之死”
。
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