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不是“无先决条件”
的。
它建立在某种先决条件之上，但不了解这些先决条件意义和它们的历史性。
不管正确与否，重农主义者把从根本形式上做了科学理解的经济等同于生产的资产阶级形式。
生产的资产阶级形式也被从“物质规律”
的角度做了研究。
这些物质规律由生产的本性引起，不以意志、政治等为转移。
[12]一种关于社会系统的理论，只有在社会本身成了一个系统时才会出现。
就是说不仅社会要充分地分化，而且这种分化还必须造成多重依存性，依存性本身还要变成独立性，整个社会要成为一个分化了的整体。
资本主义是第一个这种意义上的系统。
只有把实在把握和理解为这样一种自然秩序，把经济当作一个规律系统来研究，人们才能提出第二位的问题，即人与这个系统的关系问题。
经济人的概念以系统的观念为基础。
经济人就是作为系统的组成部分的人，作为系统的一个功能要素的人。
这样的人必须具有开动这个系统所必不可少的本质属性。
有一种意见认为，经济现象的科学以心理学为基础，经济规律不过是心理学的精炼、提纯和客观化。
这种看法非批判地接受实在的现象形态，把它当作实在本身。
古典科学赋予“经济人”
若干基本特性，其中包括理性行为和利己主义等。
如果说古典科学中的“经济人”
是一个抽象，那它是一个合理的抽象。
这里的合理不仅是明智（Verst?ndig）的意思，而且主要是理性（Vernünftig）的意思。
它的抽象性取决于系统，在系统之外，经济人才变成一个没有内容的抽象。
系统（作为一个系统的经济）与经济人是不可分离的量值（magnitudes）。
爱尔维修的利益理论和李嘉图的经济理论建立在共同的基础之上。
这一基础的隐蔽性曾造成了许多误解。
例如，有人认为利己主义（利益）心理可以直接与某种物理机制相类。
其实，这种利己主义心理是一些经济规律，是对一种被称为利己主义的力量的界说。
在某种系统的构架中，追求个人私利被认为理所当然地将带来普遍的福利。
只有在这样的构架中，利己主义才能被看作是人类活动的主要动机。
作为结果出现的普遍福利是什么？是一个预先的假定和意识形态前提：资本主义是所有可能系统中最好的。
少至两个人的相互作用即可构成一个系统。
更准确地说，两个人的相互作用是社会系统的基本模型。
曼德维勒笔下的爱虚荣的少女和狡猾的绸布商、狄德罗的宿命论者雅克[13]和他的主人、黑格尔的主人和奴隶，都表现了人类关系的某种具体模型，都代表着一个系统。
一个系统大于参与者的总和，因为在一个系统中，人民和他们的关系作为一个系统，构成了某种新的东西，某种超个体的东西。
在曼德维勒的思想中，这一点特别突出。
他的人民只有在行动的时候才是某一特定的类，但他们只有在某一特殊关系系统的构架中才能行动，而这个系统构架又反过来以特殊的人民为前提，它要求特殊的人民并塑造特殊的人民。
[14]
为了使系统能够发挥功能，必须造就出什么样的人？他们必须具有什么样的心理素质？即使系统确实造就出有赚钱和攒钱本能的人，有追求最大实效（效用、收益等）的理性行为的人，也不能由此认为人民等同于这些抽象物，只能说这些基本品格是系统发挥功能的充分条件。
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