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舆论工具——报纸、广播、电影、电视——必须在人们工作之余为他们提供指导，必须肩负起为他们做出与工作无关的全部决定的重任。
每个人的工作特征使他习惯于更加准确无误地对符号做出反应，符号在任何情况下都是他们的向导。
人们需要指示，但需要越多，人们就越服从指示；结果，人们使自己越来越不习惯于自发的反应。
如果说机器代替人完成工作的梦想已经实现，那么人们也确实变得越来越像机器那样行事。
乔治·杜阿美[18]写道：“我们千万不要忘记，如果机器变得越来越像人的话，现代文明的重点则倾向于使人陷入越来越像机器的境地”
。
[19]
人发明了机器，但这并不能改变如下事实：发明者的智力必须适应于更加精确地规定的任务，在这方面他的智力变得越来越像机器智能。
由于机器能计算和工作，但不能获得灵感或与其他机器认同，人变得更加孤独。
因此，尽管人们积极行动，他们却变得越来越被动；尽管他们有胜过自然的力量，可一旦涉及社会和自身时，他们却变得更加无能为力。
社会根据大众的零散化状态来影响大众，而这种状态恰恰是独裁者梦寐以求的状态。
“孤独的个体即自我保存的纯粹主体”
，阿多诺说道，“体现了社会的最内在原则，但这种体现与社会形成无条件的对比。
那些统一在他身上的因素，那些发生在他身上的冲突因素——即他的‘固有属性’——同时也是社会整体的因素。
孤独的个体是严格意义上的单子，也就是说，他反映了总体及其所有矛盾，但他自己并没有意识到总体”
。
[20]
人的特征反映了社会变化，但人并未获得自己的平静。
社会必须不断地变换形式以适应新的环境。
目前急剧壮大的技术力量正在我们的社会里促进社会阶级、性别和少数人的平等，面对这股力量，较不发达的人们正从外部奋起反抗并借助于多少有点残酷的独裁者来推行各种更加灵验的机构。
过去，上流社会的文化总是以不平等为基础的，如今，它却不得不处处使自己适应大众社会的要求，而大众社会正由发达的工业社会向世界各地扩展。
机器迫使自我证明的过程采用包含着牺牲、过激反应甚至是毁灭的危险的非理性形式。
由于激发了其原则的原因，有些国家的过剩，如果不是被交付给毁灭性武器，那也至少是被用于促进消费——无异于幻想的、不是满足实际需要的消费。
但是，即便是在这些国家，尽管各方面有了改善，尽管有无法想象的财富，残酷的生存斗争、重重困难和焦虑不安依旧占据主导地位。
这就是文化衰退的隐秘原因：人们不能运用他们胜过自然的能力来合理地对待地球，他们必须受制于环境的力量和不可逃脱的操纵，屈从于盲目的个人主义和国家个人主义。
这就是为什么全部娱乐和教育机构，包括人类的学习，成为无意义活动的原因；这就是为什么人人都在寻找意义的原因。
整体已失去其指导意义，在无穷的运动中，它不是服务于人而是服务于自身。
撇开其表象不谈，即便是今天的周期性通货膨胀也不是军费开支的结果甚至不是大众分担社会产品增加的结果，而是维持权力机构的结果。
错误不在机器。
作为科学和启蒙的冲动和结果，机器曾是资产阶级上升的一个因素，并且指向合理的人类状态。
机器确实给生产力和破坏力、社会的解放和社会的毁灭带来了新的手段。
但机器鄙视对机器进行浪漫批评的人，也鄙视为现状大唱赞歌的人。
当然，唱赞歌的人几个世纪以前曾极力谴责实验，斥之为魔鬼的艺术，而今他们作为现实主义者却极力为机器辩护，反对“文化批判的神话”
。
根据文化批判神话的观点，机器终将奴役人。
[21]当然，发展缓慢甚至停滞只能增加物质和精神的不幸，通过机器，这种不幸不仅能被减少而且能被遏止。
人的力量越大，事物的现存状态和理想状态之间、存在和环境之间的张力也就越大。
持续的社会非理性状态与我们的知识状态日益水火不容。
人们在自己所保留的模糊的总体面前的孤立无援更加令人触目惊心。
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