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尽管城市居民有敏捷的思维能力，他们却正在丧失自我表现的习惯。
但是，尽管言语所传达的内在真实性也在趋于穷尽，言语毕竟不能由没有这种内在真实性的符号来代替。
因此，在最近时期内，城市生活正在助长一种精神的枯萎，而过去城市生活曾培育出这种精神来对抗乡村的愚蠢迷信；这反过来又带了人性的扭曲。
如果职业之间、城乡之间、工作时间和闲暇时间之间、儿童和青年之间、男女精神和状态之间的差别被抹平的话，那么不必再进一步，人都会变得彼此相像。
因此，不仅生活的机械化而且婚龄的提前带来的都是人的零散化而非团结。
在康德的著作的边注中我们发现了这样一句话“有妻子的男人是完美的；他与父亲分离并处于自然状态”
。
[17]康德思考的是霍布斯和表征文明产生前人的状态但在文是中依旧继续存在的天然状态。
在资本主义社会里，婚姻限制了男人之无特定目的的兴趣，他从此就带着更不合群的欲望接近家庭生活以外的其他人并视之为竞争斗争中的经济代表。
作为补偿，家庭生活好歹总是按照父权制的思路来安排的，承认男人的主导地位；家庭关系并不取决于贡献或成就。
今天，平等原则正在渗入家庭，私人领域和社会领域之间的巨大差正在缩小。
妇女解放意味着她必须是与丈夫平等的人：婚姻中的每一搭档（“搭档”
这个词意味深长）即便在家里也是按照流行的社会总体标准来衡量的。
甚至婚姻也是平等者之间的交换，不管交换标准是物质的还是精神的，因而每一搭档都必须享有其应有的权益。
因此，一旦基于平等交换的文化受到威胁时，这种交换也就成为最亲密的人类关系的完美标准；个人领域因而被理性化了。
尽管最亲密的人增多，咨询、商谈、商务旅行和个人旅行激增，人们还得花大量时间和精力用于组织极受欢迎的“对话”
和“冲突”
，可又有多少情况企图使个人放弃友谊啊！
在程式化的微笑和煞费苦心的乐观主义背后，孤独变得日益严重。
我们已提到过年轻人，即便是上流社会的年轻人，是如何被迫过早地关心自己的个人利益，是如何成为他自己所追求的目标的囚徒的。
过去，富家子弟没有过多的责任，不必为职业操心，摆脱了各种鸡毛蒜皮之类的小事，他们有充裕的时间学习和漫游；但今天的年轻人却必须全心留神外在目标。
特别流行的严肃认真使人更多地想到的是过早地被折断的想象翅膀，而不是对不幸和不公的洞见，这种严肃认真成了今天的年轻人的标志。
今天，任何人都学会了把闲暇时间全部用于极受赞许的“具体现实”
，也就是说用于极像工作的技能；做些业余修理，驾驾车，坐在机器旁等；即使是摆脱劳累这种古老的观念都再也不能唤起巨大的渴望。
社会通过技术所赢得的时间事先也为个体安排好了。
在美国是由于人口过密的城市的增多，在德国则是由于住房短缺，工作日的缩减已部分取消。
不仅由于家庭的变化而且由于价格结构的转变，每个现代人必须做的家务劳动日益增加。
今天，手工制作的小玩意儿比大机器设备和批量生产的产品更加昂贵值钱。
不仅是工人和雇员，就算是上流社会成员，只要他们不是处于最上层，他们的时间就一方面为私人生活和职业责任所占用，另一方面又为其他必须完成的事情所占用；因此，他们丧失了文化所需的闲暇时间。
晚至1900年，雇主仍有可能搭乘不太拥挤的有轨电车去上班，下班后走路回家。
第一次世界大战前的那几年，他换乘配有司机的汽车。
今天，侍女、司机和私人仆从成了只有极少数人才能享有的奢侈。
人人都忙忙碌碌。
以前，病人可以急切地等着听到清晰的马蹄声，马车拉着医生穿过夜深人静的街巷，如今这样的时代已经一去不复返了。
今天，如同任何生意人一样。
医生自己驾车，还得时刻注意是否能平安顺利地通过繁忙的交通。
由于技术所加剧的竞争，医生的病人日益增多，因此，任何与他的工作无关的想法都必须彻底放弃和消除，不管这些想法是多么严肃（如他的实践所涉及的人类关系之类的想法）。
逃向慢节奏生活方式的道路也被堵死；对个体而言，这是因为他不会节俭地生活下去；对民族而言，则是因为任何的经济停滞、减速，甚或工厂发展的不力，都会带来危机、衰退和毁灭的危险。
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