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但是，既然有这么一个理由，就可能有理由。
行动的理由在唯一相关的意义上能够“存在”
。
既然有一些行动理由，其中的一些是否是道德理由的问题就是一个有待讨论的问题。
还有另一个质疑道德怀疑论的根据。
我们不应当假定伦理学的客观性必须要么全有要么全无。
可能有一部分道德是客观的。
在描述这个部分方面，我们的主张可能是真的。
当我们考虑这部分道德的时候，或者这些道德问题的时候，我们可能发现会消除我们的那些分歧的统一理论。
可能有别的一些问题我们永远不会达成一致。
这些问题可能没有什么真的答案。
既然客观性无需要么全有要么全无，道德怀疑论者可能在部分上是对的。
这些问题可能是主观的。
但是这并不需要给统一理论投下一层怀疑的阴影。
五、人类的历史和伦理学的历史何以可能刚刚开始
一些人认为，伦理学不可能有进步，因为一切都已经被说过了。
像罗尔斯和内格尔一样，我所认为的正好相反。
有过多少人把非宗教伦理学当作他们的毕生事业？在最近的过去之前，为数极少。
在绝大多数文明中，绝大多数人已经相信了有一个上帝存在，或者有多个神存在。
一个相当大的少数派事实上是些无神论者，无论他们佯装是什么。
但是，在最近的过去之前，几乎没有什么无神论者把伦理学作为他们的毕生事业。
就像孔夫子和一些古希腊古罗马人可能是一样，佛陀也可能是这些为数不多的人中的一位。
在经过1000多年之后，在16和20世纪之间又多出了一些。
休谟是一位把伦理学当作他毕生事业之一部分的无神论者。
西季威克是另一位。
在西季威克之后，有数位职业道德哲学家。
但是他们大多并不治伦理学。
他们所治的是元伦理学。
他们并不追问结果是好还是坏，或者行动是对还是错。
他们所问和所写的只是关乎道德语言的意义和那个客观性问题。
非宗教伦理学得到许多人的系统研究，还只是20世纪60年代之后的事。
与其他科学相比较，非宗教伦理学是最年轻也是最不发达的一门科学。
我认为，如果我们毁掉人类，就像我们现在能够做得到的，这个结果将比绝大多数人所想的糟糕很多。
比较一下三个结果。
（1）和平。
（2）一场杀死世界现存人口99%的核战争。
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