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我认为，尽管我到目前为止失败了，我或者他人总会发现我们所需要的这个理论。
但是在做到这一点之前，结论（8）是一个令人担忧的结论。
同时，我们应当向那些将要决定是否增加核能源使用的人们隐藏这个难题。
这些人知道那个冒险政策可能造成更遥远的未来中的一些灾难。
如果这些人错误地认为选择那项冒险政策会有悖于那些被这样的灾难夺去性命的人们的利益，那么将更好一些。
如果他们持有这样的错误信念，他们将更有可能达到确当的结论。
结论（8）在别的一些方面也是不受欢迎的。
我们绝大多数人会认为，那个令人讨厌的结论和那个荒谬的结论只不过是我如此称呼而已。
如果我们不知道如何避免这两个结论，不知道如何化解那个非同一性问题和那个纯粹加法悖论，我们就将具有这样一些信念：对之我们不能提供正当性证明，而且知道它们是不一致的。
如果我或者他人解决这些问题，结论（8）将在微不足道的意义上受人欢迎。
我们喜欢享受解决问题之快乐。
但是在我们发现解决方法之前，我们应当对这个结论表示痛惜。
伴随着更多的未解问题，我们进一步远离统一理论。
我们进一步远离了化解我们的那些分歧的理论，而且鉴于它达成了这个目标，或许配得上称作真理。
四、道德怀疑论
道德怀疑论者否认道德理论可以为真。
更宽泛些说，他们否认任何理论客观上会是最好的理论。
辩护这个观点的一个论证说，伦理学不像数学，不是我们都认同的一个学科。
我们能够否定这个论证是一个好论证。
但是，要从根本上削弱这个论证，我们必须找到一个化解我们的分歧的理论。
在我们寻获这样的一个理论之前，我们能够给出别的两个对道德怀疑论加以置疑的根据。
这些根据是用以主张客观性问题不是已经解决而是仍然悬而未决的。
许多人是道德怀疑论者，但并不是有关合理性的怀疑论者。
如果我们不是仅仅考虑行动的道德理由而是考虑行动的所有种类的理由，那个客观性问题就能够得到最好的求索。
有些主张是我们人人都接受的。
假设如果我不移动一下的话，我将会被落石砸死，而且我最想要的是活下去。
我有移动的理由吗？无可否认，我们有。
这个主张在所有时代、在所有的文明中都会被接受。
这个主张是真的。
既然有一些有关行动理由的真主张，我们就能够否定一些怀疑论者所主张的。
有时有人主张说，与岩石或者星星不同，不能够有客观的道德价值。
这样的一些实体不能够存在。
它们过于奇异，不可能是“宇宙构造”
的一部分。
但是在刚刚描述的那个事例中，我的确具有移动的理由。
这可能不是一个道德理由。
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