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如果我们足够在意道德的话，该种冲突就会消失。
我论证道
（6）我们大多数人都应当改变有关个人性质和历时的个人同一性的观点。
此处的真理与我们绝大多数人所相信的大为不同。
（7）鉴于我们有关我们自己的那些信念中的这一变化，我们应当改变我们的某些道德观点。
而且某些极端主张，尽管它们能够遭到可以得到辩护的否定，但却是可以辩护的。
这些结论也难以评估。
如果我们采纳那些极端主张，这些结论可能是不受欢迎的。
斯温伯恩写道，如果他接受还原论的观点的话，他就不会有什么理由继续活下去了。
其他一些学者主张，绝大多数道德则会从根本上遭到削弱。
我拒斥这些极端主张。
我认为关系R——连续性和联系性——赋予我们特别关心我们自己的未来的一个理由。
这个理由可能并不如那个进一步的事实所会提供的理由强。
而且，因为心理的联系性是一个程度问题，所以我们应当拒斥这样一个主张：对我们的未来的某些部分更少一些关心必定是非理性的。
我们应当拒斥古典自利论。
我已经解释过我为什么欢迎这个结论。
如果我们变成还原论者，那么这个观点改变也支持我们的那些道德观点方面的某些改变。
但是我并未发觉这些令人担忧。
当我考虑结论（6）的蕴含的时候，（6）为真使我欣然不已。
这种观点改变也有心理后果。
它使我对我自己的未来，以及对我将有一死这一事实关心得少了一些。
相比之下，我现在更加关心他人的生活了。
我欢迎所产生的这些后果。
形而上学会产生哲学的慰藉。
最后我论证道
（8）因为我们能轻易地影响到未来人的同一性，所以我们面对着那个非同一性问题。
要想化解这个难题，我们需要一个有关善行的新理论。
这个理论还必须避免那个令人讨厌的结论和那个荒谬的结论，而且要解决那个纯粹加法悖论。
既然我们尚未找到这个理论，那么这些结论是不受欢迎的。
它们从根本上削弱了我们有关对未来的世世代代所负有的义务的信念。
我们绝大多数人认为，对两个社会政策中的一个政策的选择或许有悖于那些生活在更遥远的未来的人们的利益。
在许多情况下，这个信念是错误的。
对我们的冒险政策选择或者对我们的消耗选择一定存在道德诘难。
但是，这个诘难不能诉诸我们有关伤及他人为错的平常原则。
尽管这两个政策都具有明显的糟糕后果，但是选择这两个政策却不会对什么人来说将更糟。
既然我未能发现我们应当诉诸的那个理论，那么我就不能够解释对于我们选择这些政策的那个诘难。
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