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因此，我们应当改变我们现在的许多行动方式。
这又是一个值得欢迎的结论。
当我们看清这些是错误的时候，我们更有可能以对我们大家都更好的方式行动。
我论述道
（4）我们应当拒斥那个关于合理性的自利论，接受批判性的当前目标论。
按照这个理论，某些愿望是非理性的，而其他一些可能是合理地要求的。
假设我知晓这些事实，在清楚地思考，而且我的那一组愿望并不是非理性的。
如果会造成那个时候我最想要或最珍视的东西落空，那么对我来说以最符合我自己利益的方式行动会是非理性的。
（5）因为我们应当拒斥那个自利论，我们应当主张极大的轻率在道德上是错误的。
这些结论难以评估。
我认为，原则上，结论（4）又是一个值得欢迎的结论。
至少存在两种自利行动：
（i）这些行动中的某些行动有益于行动者，但带给他人更大的负担。
按照自利论，如果不以这种方式行动是非理性的。
如果人们不再持有这个信念，以这种方式行动的人将更加微乎其微。
这会使结果更好。
（ii）某些自利的行动大大有益于行动者，而且对他人而言并非更糟。
那么，如果更少的人以这种方式行动就是糟糕的。
未能以这种方式行动是极大的轻率。
这总归是糟糕的，而且通常是悲剧性的。
我论证过，我们应当展开我们的道德理论，以便它主张极大的轻率道德上是错误的。
如果我们接受结论（4）和（5）这两者，这有可能非但不增加反而会减少巨大轻率的发生率。
但是可能有一些人接受结论（4）却拒斥（5）。
如果人们不再认为极大的轻率是非理性的，而且继续认为它在道德上不可能是错误的，这就可能具有糟糕的后果。
而且有一些人，对他们来说“非理性”
这一指控具有比“非道德”
这一指控更大的权重。
拒斥自利论在另一个方面也是值得欢迎的。
与CP相比，S对道德的威胁更大。
S与道德相冲突的情形有许多。
无论我们想要什么和珍视什么，这些冲突中的一些冲突是不可避免的。
如果我们相信S，那么我们认为在这些情形中道德地行动会是非理性的。
这个信念可能造成我们更不大可能道德地行动。
类似的主张并不适用于CP。
按照CP的一些版本，CP与道德相冲突的情形有许多。
但是这种冲突并不是不可避免的。
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