天才一秒记住【热天中文网】地址：https://www.rtzw.net
[10]戴维·罗斯：《伦理学基础》，伦敦，牛津大学出版社，1936。
[11]参见《功利主义与正义》一章。
[12]查尔斯·兰德斯曼：“对行动功利主义的评论”
，载《哲学评论》，1964（73），243—247页。
[13]R.M.黑尔：《道德语言》，伦敦，牛津大学出版社，1952。
[14]参见R.蒙塔古（R.Montague）：“逻辑必然性、物理必然性、伦理学和限量词”
，载《探索》，1960（3），259—269页。
[15]参见《心灵》，1936（45），137—156页。
[16]见我的一篇题为“极端的和有限制的功利主义”
的文章，载《哲学季刊》，1956（6），344—354页。
这篇文章有许多印刷错误。
较好的版本收录在菲利帕·福特（PhilippaFoot）编辑的《伦理学理论》（伦敦，牛津大学出版社，1967）一书中，或迈克尔·D·贝尔斯（MichaelD.Bayles）编辑的《当代功利主义》（杜博莱德，纽约，1968）一书中。
在这篇文章里，我用“极端”
和“有限制”
来指代布兰特使用的“行动”
和“准则”
。
现在，我更喜欢布兰特这种恰到好处的提法。
[17]参见A.K.斯托特（A.K.Stout）的一篇非常精彩的文章：“假如每个人都采取相同的行动”
，载《澳大利亚哲学》，1954（32），1—29页。
这篇文章实际上讨论了与此相同的问题。
[18]关于准则崇拜，参见I.M.克龙比（I.M.bie）：“社会的钟表结构与功利主义道德”
，见D.M.麦金龙（D.M.Ma）编辑：《基督教的信仰和共产主义的信仰》，伦敦，麦克米伦出版社，1953。
[19]大卫·莱昂斯：《功利主义的形式和局限》，伦敦，牛津大学出版社，1956。
与其相似的观点也可以在以下书中发现：R.M.黑尔：《自由与理性》，131—136页，伦敦，牛津大学出版社，1963；R.B.布兰特：“一种可信的功利主义形式”
，见H.N.卡斯托内塔（H.N.eda）和G.纳克尼基安（G.Nakhnikian）编辑：《道德与行为言语》，119—123页，底特律，韦恩州立大学出版社，1963。
[20]在本文的第一版中，我说：“这一行动可能在现在和未来，产生某种对整个人类，或者更确切地说，对整个有知觉的存在者的幸福和福利来说是最好的总体境遇。”
这种表述是不准确的，因为可能最大限度地增进福利不等于最大限度地增进可能的福利。
大卫·布雷布鲁克（Braybrooke）已经指出了这一点。
参见他的文章“在功利主义之间的选择”
，载《美国哲学季刊》，1967（4），28—35页。
[21]M.A.卡普兰：“极端功利主义观点的某些问题”
，载《伦理学》，1959—1960，总第70期，228—232页。
这篇文章批判了我的“极端的和有限制的功利主义”
，后者载《哲学季刊》，1956（6），344—354页。
卡普兰也提出了一种反对我的游戏理论的观点，但该观点似乎只对利己主义的功利主义来说是令人信服的。
卡普兰在一篇有趣的“有限制的功利主义”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！