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但是，这种审判的秘密，这种受苦和死亡的秘密，乃是上帝对世界之爱，上帝对人之爱。
基督所遭遇的，是所有的人在基督之中遭遇的。
人唯独作为被上帝判决的人才能生活在上帝的面前，唯独被钉上十字架的人与上帝共处于和平之中。
人在被钉上十字架的人的形象中认识到并找到自身。
被上帝接受、在十字架上被处死并得到和好，这是人类的实在。
被处死并被钉上十字架的人的形象，对于这样一个世界而言，始终是陌生的，充其量是值得同情的，在这个世界里，成就是衡量一切事物的尺度，又是一切事物的合理性的证明。
这个世界愿意、也必定被成就制服。
决定性的不是思想或者意向，而是作为。
唯独成就（Erfolg）证明已经发生的不合理的事情为合理。
过错在成就中像创伤一般愈合。
指摘有成就的人犯下有背道义的过失，是没有意义的。
指摘他的人始终停留在既往之事上，而在此期间，有成就的人则不断前进，做成了一件又一件的事，赢得了未来，使既往之事永远成为往事。
有成就的人造成永远不可挽回的既成事实。
他所破坏的东西，永远不能恢复。
他所建设的东西，到了下一代至少就有可传承的权利了。
任何控告都不能弥补有成就的人一路上所犯的过错。
在时间的流程中，控告之声沉寂，而成就犹存并且决定着历史的进程。
与历史的主角相比，历史的审判者扮演着一个悲哀的角色。
历史粗暴地对待他们。
任何尘世势力都不可能像历史似的如此坦诚，如此不言而喻地使这一论点为己所用，即目的（Zweck）使手段（Mittel）神圣化。
以上所述，只涉及事实，尚未涉及评价。
人和时代对待这些事实的方式有三种。
在一个有成就的人的形象赫然凸显的地方，大多数人陷入对成就的偶像崇拜。
他们变成盲目，分不清正确与错误，分不清真话与谎言，分不清体面与下流。
他们只看到作为和成就。
面对有成就的人的光辉，面对分得一份成功的要求，他们伦理上和智力上的判断能力变迟钝了。
他们甚至认为成就能愈合过犯的伤口，这是因为他们已认识不到过犯。
成就干脆就等于善。
这种态度唯独当他们处在中毒麻痹的状态中时才是真实的和可以原谅的。
他们一旦清醒过来，就只能借内心深处的谎言、借有意识的自我欺骗来维持这种态度。
其结果便是内心的堕落，而且是难以救药的。
另一种人是这样对待成就即善这一论点的：他注意到持久的成就的条件，即只有善事是有成就的。
这种人面对成就还保持着判断能力，在这种人的心目中，合理的就是合理的，错误的就是错误的。
这种人在紧要关头并没有闭上一只眼睛，等到事情发生以后再睁开。
这种人有意识或者无意识地认识到一条世界规律，即从长远的目光看来，正义、真理和秩序比暴行、谎言和专横更能持久。
尽管如此，这种乐观主义的论点还是导向谬误：要么为了证明恶事是没有成就可言的，便不得不伪造历史事实，由此很快又回到相反的论点，即成就便是善事；要么这种人连同他的乐观主义一起在事实面前失败，末了，对历史上所有的成就一概加以诋毁。
于是乎，所有的成就都是恶的，这就成了历史的起诉人的永恒悲叹。
对已经发生的事情进行无结果的、伪善的批评的人，永远不会面对现实，不会行动，不会取得成就，反倒并且认为这正说明了有成就者恶劣卑鄙。
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