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由于他同人的弱点调情，人心的卑劣鄙俗就不断产生并且增多。
在保证人类之爱的最神圣的誓言下，最低劣的对人类的蔑视干着它的见不得人的勾当。
鄙俗之人越是卑劣，他就越加心甘情愿、越加俯首帖耳地成为暴君们（Tyrannen）手中的工具。
为数甚少的正直的人遭诽谤。
他们的勇敢行为被叫作暴乱，他们的自制被叫作伪善，他们的自立被叫作专横，他们的主人翁感被叫作傲慢。
在暴君式的蔑视人类者的心目中，流行乃是最高人类之爱的标志。
他对所有人都心怀疑虑，却将这种深深的不信任感隐藏在剽窃来的真正团体的言词背后。
他在群众面前宣称自己是他们中间的一员，同时，他怀着令人倒足胃口的虚荣心自吹自擂，蔑视任何个人的权利。
他把人都看成是愚蠢的，于是他们就变得愚蠢了，他把他们都看成是弱者，于是他们就变成弱者了。
他把他们看成罪犯，他们就变成罪犯了。
他的最神圣的严肃态度乃是无耻的赌博，他像老实人似的明确保证的关怀乃是最厚颜无耻的犬儒主义（Zynismus）。
他越是怀着对人类的极大蔑视，寻求被他蔑视者的恩宠，就越有把握唤起群众对他个人的神化。
蔑视人和把人偶像化是互相依傍的。
但是善人，看透了这一切、感到厌恶而退出人群、自顾自宁愿离群索居也不愿在公众生活中同流合污的善人，却也像恶人一样经不起蔑视人类这种相同的**。
善人对人类的蔑视虽说是比较高尚的，比较真诚的，但也是没有结果的，无所作为的。
在变成人的上帝的脸上，既没有暴君式的蔑视，也没有善人式的蔑视。
蔑视人类者蔑视上帝之所爱，是的，他蔑视变成为人的上帝本身的形象。
但也有一种用心真诚的人类之爱不亚于对人类的蔑视。
它的依据是人按照沉睡在他心中的价值，按照他内心深处的健康、明智和善所做的判断。
这种人类之爱多半产生于安定的时代。
但在大危机中，这些价值有时也会突然发出光亮，成为用意真诚却只能勉强做到的人类之爱的原因。
借助强迫产生的纵容，恶行被解成善举，鄙俗被忽略，该受谴责之事得到原谅。
出于某些原因，大家不敢明白无误地说出个“不”
字，末了，大家就什么都赞成。
大家喜爱自己制造的人的形象，它同实在的形象几乎没有相似之处。
这样一来，大家最后又蔑视真实的人，即上帝喜爱并接受了其本性的人。
认识这个真实的人并且不蔑视他，这一点唯有通过上帝变成人才有可能做到。
这个真实的人，可以活在上帝的面前，我们也可以让我们身边的这个真实的人活在上帝的面前，不蔑视他，也不把他神化。
并不是说这本身就是一种价值，而仅仅是由于上帝喜爱并接受了这个真实的人。
上帝对人之爱，其原因不在于人，而唯独在于上帝本身。
我们可以作为真实的人而活着，可以爱我们身边的这个真实的人，其原因也唯独在于上帝变成人，在于上帝对人的深不可测的爱。
四、有成就者
瞧这个人——看这个被上帝判决的人！
这个悲惨和痛苦的形象。
同世界和好者看上去就是这样的。
人类的过错落到他身上，人类把他推向上帝审判下的耻辱和死亡。
对上帝来说，同世界和好的代价是如此昂贵。
唯有上帝开庭审判自己，上帝与世界之间、人与人之间才能有和平。
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