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正因为他只凝视上帝，绝不斜觑世界，故而他能够自由而不带偏见地正视世界的实在。
这样成为机智。
谁看到实在自身，谁看到事物的深层，谁就是机智的。
因此，唯有看到上帝中之实在的人才是机智的。
对实在的认识同关于外部事件的知识不是一回事，而是看到事物的本质。
博闻广识的人并不等于是最富机智的人，他反倒有只见杂多而无视本质的危险。
但另一方面，关于某一表面上微不足道之细节的知识经常使人看到事物的深处。
所以，机智的人试图获得关于事件的尽可能多的知识，却不依赖于它。
所谓机智就是认识事实当中的意义。
机智的人知道实在对原则的有限的易感性；因为他知道，实在不是建筑在原则之上，而是寓于活生生的、创造着的上帝之中。
所以他也知道，最纯的原则以及最好的意愿对现实也是无助的，而只有活的上帝有助于现实。
原则只是上帝手中的工具，而且马上会被认为无用而拋掉。
自由地凝视着上帝，以及那只依赖上帝的实在，这就是将单纯和机智相结合。
不存在没有机智的真正单纯，也不存在没有单纯的机智。
这听起来可能是非常理论性的；除非我们明了在哪一点上这一态度在实在中有其根据并因此其自身能够成为真实的态度，否则它也只能是理论性的。
“灵巧[2]像蛇，驯良像鸽子。”
（太10∶16）是耶稣的一句话，因此同他的每一句话一样，只能由他本人来解释，在上帝和世界被割裂的情況下，没有一个人能够用未分离的目光专注上帝实在。
不论做多少努力，他的目光总是烦乱地从一方游离至另一方。
然而，有一个地点，在那里上帝和实在世界彼此和解，在那里上帝与人合一，因此，唯独因此，才有可能用同一目光凝视上帝和世界。
这个地点不是在实在以外的观念世界里的某处，而是在历史中作为上帝的奇迹，它在与世界和解者耶稣基督里面。
作为理想，单纯和机智的统一，同以自身的力量去反对实在的所有其他尝试一样，是注定要失败的。
这是一种不可能的、极度矛盾的理想。
但假如它基于某一世界的实在，这一世界在耶稣基督里面与上帝合一，则耶稣基督的诫命就获得了实在性和意义。
谁注视耶稣基督，事实上谁就看到了合一的上帝和世界，谁也就不再能看到没有世界的上帝，不再能看到没有上帝的世界。
二、瞧这个人[3]
Eo——瞧这个人！
在他身上世界与上帝和好了。
不是通过瓦解，而是通过和好，世界被克服。
不是理想、纲领，不是良知、义务、责任、德行，而唯独是上帝美轮美奂的爱有能力对待并克服实在。
完成此事的，也不是一种普遍的爱的理念，而是曾实在地活在耶稣基督身上的上帝的爱。
上帝对世界的这种爱并没有从实在中撤回到远离世界的高贵灵魂中去，而是最严酷地体验和承受着世界的实在。
世界在耶稣基督的肉身上肆虐。
但是，这位受酷刑者饶恕了世界的罪孽。
和好就这样产生了。
瞧这个人！
和好者、神人耶稣基督的形象来到上帝和世界之间，充实着全部历史的中心。
在这一形象中，世界的秘密揭开了；在这一形象中，上帝的秘密显明了。
由于它，世界跟上帝和解，任何恶的深渊都不可能再隐藏自身。
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