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尽管拒绝了救世的观念，现代的人道主义仍然是人道主义。
然而，现代人道主义也拒绝了弃世的观念。
它用以取代弃世观念的是自我肯定，这种自我肯定超越了斯多葛派的自我肯定观念，因为它包含了物质的、历史的以及个体的存在。
尽管如此，现代人道主义与古代斯多葛主义的相同之点还是如此之多，以致我们可以把这种人道主义称为新斯多葛主义。
这种新斯多葛主义的代表人物便是斯宾诺莎。
只有在他那里，作为本体论意义上的勇气才得到了详尽的阐述。
他在把他的主要本体论著作叫做《伦理学》（Ethics）的时候，便通过这个标题本身指明了他的意图：把人的伦理存在的本体论基础，包括人的存在的勇气昭示出来。
但在斯宾诺莎看来（正如斯多葛派一样），存在的勇气并不是诸品德中的一种，而是参与存在亦即参与自我肯定的每一本质性行为的表现。
自我肯定的信条是斯宾诺莎思想中的核心因素。
其根本特征表现在这样—个命题中：“一切竭力保持自身存在的努力不是别的，而是该物的实际本质”
（《伦理学》Ⅲ.命题7）。
“努力”
这个词的拉丁文是atus，意思是为某事物而奋斗。
这种奋斗并非一个事物的偶然方面，亦非在其存在中与其他因素并列的因素；它就是该事物的实际本质（essentiaactualis）。
努力使一事物成为其所是，以至于如果此努力消失，该事物本身也不复存在（《伦理学》Ⅱ.定义2）。
朝向自我保存或自我肯定的努力，使一事物成为其所是。
斯宾诺莎把这种努力（它是事物的本质）叫作事物的力量，并且谈到了那肯定或支配它的活动力量的心灵（《伦理学》Ⅲ.命题54）。
这样，实际本质、存在所具有的力量，以及自我肯定这三个概念就完全等同起来了。
而且更多的等同也随之而来。
存在所具有的力量等同于美德，而美德最后等同于本质特征。
美德是一种只按自己真实本质行动的力量。
美德在程度上的差异，也就是某人为自身存在而奋斗或肯定自身存在的程度上的差异。
不能设想美德先于努力保持自身的存在（《伦理学》Ⅳ.命题22）。
自我肯定可以说是美德的汇总。
但是，自我肯定是对于人的本质性存在的肯定，而对于人的本质性存在的知识却是通过理性——即通过获取充分观念的心灵所具有的力量——这一中介得到的。
所以，无条件地按美德的要求去行动与在理性的指导下去行动是一回事，都是去肯定人的本质存在或真正本性（《伦理学》Ⅳ.命题24）。
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在此基础上，勇气和自我肯定的关系就得到了说明。
斯宾诺莎（《伦理学》Ⅲ.命题59）使用了两个术语：fortitudo与animositus。
fortitudo（在经院哲学的术语中）指灵魂所具有的力量，是灵魂成为它本质上所是的那种力量。
animositus是从anima（即灵魂）派生出来的，是指个人的整个行为这一意义上的勇气。
它的定义如下：“我所谓勇气指的是欲望，每个人靠这种欲望，只听凭理性的命令而努力保持其自身的存在”
（《伦理学》.Ⅲ.命题59）。
这个定义会导致另一种同一，即把勇气与美德一般地等同起来。
但斯宾诺莎区分了animositus与geas，后者是为了谋求友谊和支持而参与到他人之中去的欲望。
勇气概念的这种二重性，即无所不包的勇气概念与有所限定的勇气概念，与我们已经提到的勇气观念的整个发展过程是对应的。
在斯宾诺莎严密的哲学体系中，这是—个显著的事实，它表明了通常决定勇气信条的两个认识上的动机：普遍的本体论动机与特殊的道德论动机。
这对于—个最棘手的伦理问题，即自我肯定与对他人的爱的关系问题，具有非常重要的意义。
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