天才一秒记住【热天中文网】地址：https://www.rtzw.net
快乐伴随着对我们本质性存在的自我肯定而不顾来自我们内部各种偶然因素的阻碍约束。
快乐是那种肯定人自己真正存在的勇气的情绪表现。
这种勇气和快乐的结合，使勇气的本体论特征表现得最为明显。
如果只是从伦理学角度去解释勇气，则它与具有自我实现性质的快乐之间的关系就蔽而不明了。
在对人的本质性存在持自我肯定的本体论行为中，勇气与快乐正相吻合。
斯多葛勇气既非无神论的又非有神论的（如果就这两个术语的专门意义而言的话）。
勇气怎样与上帝的观念相联系这一问题，是由斯多葛派提出并回答的，但其回答引出了比它所回答的更多的问题。
这个事实显示出斯多葛派对勇气信念的严肃态度。
关于智慧的勇气和宗教的关系，塞内加做过三个陈述。
第—个陈述是：“要不慑于恐惧，要不溺于快乐，就要做到既不怕死亡又不怕神灵。”
这里的神灵相当于命运。
它们是决定命运和代表命运威胁的力量。
那种征服了对于命运的焦虑的勇气，也是征服了对于神灵的焦虑的勇气。
智者通过肯定他对普遍理性的参与而超越了神灵的国度。
存在的勇气超越了命运的强大力量。
第二个陈述是：智者的灵魂与上帝类似。
这里所说的上帝即神圣的逻各斯（divineLogos），与逻各斯结盟，智慧的勇气便征服了命运，超越了神灵。
这是“超越众神灵的上帝”
。
第三个陈述用神学术语对弃世观念与救世观念这两者的区别做了说明。
塞内加指出，上帝只是在苦难之外，真正的斯多葛却在苦难之上。
这就暗示着苦难是与上帝的本性相抵触的。
上帝不可能受难，上帝在苦难之外；而作为人的斯多葛主义者却可能受苦。
然而，斯多葛主义者却不让苦难征服他理性存在的中心。
他可以使自己超越这苦难，因为苦难不是他本质性存在的结果，而只是他身内偶然东西的结果。
“之外”
（Beyond）与“之上”
（above）之间的区别包含着一种价值评判。
那勇敢地征服欲望、苦难与焦虑的智者“超越了上帝本身”
。
他比上帝更优越，因为上帝是靠天然的完美与神圣而高踞众生之上的。
在这样一种评价的基础上，智慧所具有的勇气和弃世观念就可能被植根于救世观念中的信仰的勇气所代替，这是一种对这样—个上帝的信仰，这个上帝违背自己的本性，加入到人类的苦难中来了。
但是，斯多葛主义本身绝不可能做到这一步。
每当提出“智慧的勇气如何可能”
的问题时，斯多葛主义便接近了它的极限。
尽管斯多葛派强调所有人在对普遍逻各斯的参与上都是平等的，但他们不能否认这一事实，即智慧仅是少数社会精英的所有物。
他们承认，绝大多数人都是受制于欲望和惧怕的“傻瓜”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！