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尼采的“强力意志”
囊括了“强力”
与“意志”
这两个术语，对尼采的这个概念，必须从本体论的角度去加以理解。
人们可以诘难说，尼采的“强力意志”
既非意志又非力量，既非心理学意义上的意志又非社会学意义上的权力。
它所指的是作为生命本身的自我肯定，包括自我保存与自我发展。
所以，意志并不追求它所不具有的东西，不追求外在于它的对象，而是在保存自身与超越自身的双重意义上把意志施加于自己。
这是意志的力量，也是它主宰自身的力量。
“强力意志”
是作为终极实在的意志所具有的自我肯定。
尼采是那种可以称作“生命哲学”
的最深刻有力的代表人物。
这个术语中的“生命”
一词表示一种过程，在这种过程中，存在的力量得以自我实现出来。
但在实现自己的过程中，它要克服那种包含在生命中然而却否定生命的东西。
人们可以把那种东西叫作与强力意志相抵触的意志。
在《查拉图斯特拉如是说》（Zarathustra）中，在该书题为“死之说教者”
的那一章（第Ⅰ部第9章），尼采指出了生命被引诱去接受对自己的否定的不同方式：“他们遇见一个病人，或者一个老人、一具死尸——他们立即说：‘生命被驳倒了！
’但被驳倒的只是他们和他们的眼睛，他们的眼睛看到的只是存在的一个方面。”
[11]生命具有很多方面，它是模糊不清的。
对这种模糊不清，尼采在《强力意志》这部未完成的著作中做了最突出的描绘。
勇气就是不顾这种模糊不清而肯定自己的生命力，而生命的否定方面则因其否定性而成为怯懦的表现。
在这个基础上面，尼采建立了一种哲学并且在他亲见其来的那个历史时期对那与生之平庸和颓丧相反的勇气做了预言。
就像早期哲学家一样，尼采在《查拉图斯特拉如是说》中把“战士”
（他区别于一般的“士兵”
）作为勇气的杰出代表。
“汝问，‘何为善？’勇即善”
（Ⅰ，10）。
无意于活得长久，不是想免却一死，而所有这些正是出于对生命的爱。
战士之死与壮夫之夭不应是对大地的责备（Ⅰ，21）。
自我肯定是对生命的肯定，是对属于生命的死亡的肯定。
美德对于尼采正如对斯宾诺莎一样，就是自我肯定。
在论述“美德”
的一章中，尼采写道：“你的美德是你最珍贵的自我。
正如环圈赛跑一样，每跑一圈都是为了达到最初的起点，但这起点同时又是渴求达到的终点。
起点或终点都是环道上的同一点”
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