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如果从本体论的角度看，斯宾诺莎的“自我保存”
概念，还有我们的解释性概念“自我肯定”
，都提出了一个严肃的问题：倘若没有自我（如在无机界或者在无限的存在即存在—本身），自我肯定又意味着什么呢？认为勇气不可能为现实的广大领域和所有真实的本质所具有，这不是与勇气的本体论性质相违吗？难道勇气不是一种人的品质，这种品质只是靠了不恰当的类比才被赋予较高等的动物吗？难道这不是赞同从道德上去理解勇气而反对从本体论上去理解勇气吗？在指出这一争论的时候，人们就想到了人类思想史中反对最抽象概念的类似争论。
诸如世界精神、微观宇宙、本能、强力意志等观念，被人指责为把主观性引入事物的客观领域。
然而这些指责却是错误的。
它们未领会到这些本体论概念的意义之所在。
这些概念的功能不是要用我们日常经验的主观方面或者客观方面去描述现实的本体论性质。
一个本体论概念的功能，是要运用经验的某一领域去指示存在—本身的特点，这些特点超越了存在于主观性与客观性之间的罅隙，因而在字面上不能用取自主观方面或客观方面的术语来表达。
本体论是以类比的方式发言的。
存在作为存在，超越了客观性和主观性。
但是，为了在认识论上接近此存在，人们又必须运用这二者。
人们之所以能够这样做，是因为两者都根植于超越两者的东西之中，即根植于存在—本身之中。
正是基于这种考虑，上面提到的本体论概念才必须加以解释。
必须按类比而不是按字面来理解这些概念。
这并不意味着这些概念是任意产生出来并可以轻易地代之以别的概念。
它们之被选取事关经验和思想，而且要服从于决定每个概念充分或不充分的那种标准。
这对“自我保存”
或“自我肯定”
之类的概念来说是如此（如果从本体论的意义来理解的话），对论述勇气的本体论的每一章来说也是如此。
从逻辑上说，自我保存与自我肯定所指的是对某种（至少是潜在的）威胁或否定自我的东西的克服。
在斯多葛主义或新斯多葛主义那里，都没有对这个“某种东西”
做过说明，尽管两者都假定了它的存在。
在斯宾诺莎那里，甚至不可能在他的体系内对这种否定因素做出说明。
如果每一事物都是按必然性从永恒实在的本性中相继发生的，那就没有一种存在会拥有力量去威胁其他存在的自我保存权利。
每一事物将会如其所是，自我肯定就将成为表示事物与自身的简单同一的一个夸张的说法。
但这肯定不是斯宾诺莎的意思。
他谈到一种真实的威胁，并且甚至谈到他自己的经验，即绝大多数人都屈从于这种威胁。
他谈到atus即为了什么而奋斗，还谈到potentia即自我实现的力量。
尽管这些术语不能按字面意思来理解，但也不能当作无意义的东西而被打发掉。
我们必须用类比的方法来对待它们。
自柏拉图和亚里士多德以来，力量的概念在本体论思想中起着重要作用。
作为存在真正表征的术语诸如“动力”
、“力量”
（莱布尼茨）之类的概念，为尼采的“强力意志”
开辟了道路。
从奥古斯丁和邓斯·司各脱（DunsScotus）直到波默（Boehme）、谢林与叔本华，用作终极实在的“意志”
概念也是这样。
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