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我们面对的要求要以这个朴素的问题开始：什么东西在我们的生活中未曾察觉地溜走了？被我们忽视的究竟是什么？
事实上整个困难都在于此。
简单地指出这一点并没有排除这一难题。
对于每一种价值内容来说，价值感（Wertsinn）必须本己地唤醒。
价值内容无处不在。
我们看见它们时，它们每时每刻都紧靠在我们面前，而我们看不见它们时却反之。
每一个人、每一种人的特性都充满价值内容，都有意义，独一无二地延伸到最不可估量的幽暗之处。
每一个都是一个小型世界，不仅是作为本己的存在结构，而且作为本己的价值结构。
不亚于人格的每个实在的对应物、每种境遇，只要或宽或窄的生活联系把它们产生出来，它们无论如何就是一个相交错的各种约束力、张力和解决方案的复合体，是各种意念（Gesinnung）的相互叠加。
各种**、平静的情感后台，或者嘈杂的党派态度和粗暴的党派行为，所有这一切都多方面地相互牵制、互相限制，在相互反应中得以强化和复杂化，被流露出的好感或反感交织起来并进而提升到性情的较高层面，最终被参与者或明或暗的境遇意识重新体验为一个整体，作为主观上扭曲了的整体印象而与各方参与者们同样印象性的理解相对峙。
伦理的境遇绝不会消融在人格里，它永远都是某种不同的东西，是超出人格之外的底层物（Liegendes），尽管没有人格它就不是持存物。
伦理的境遇还是一个自为的宇宙，具有自身的存在方式和自身的法则性；它对人格所起的规定作用绝不亚于人格对它所起的规定作用。
并且，与这种自身存在相对应的是自身的固有价值。
同时境遇也是某种个体性的东西，仅此一次的存在者，不再重来。
对于置身于某种境遇中而又没有把捉到它的人来说，就不可挽回地丢失、错过、浪费了这一境遇。
但从近处来看，我们的人生无非就是那来来去去的、不会断裂的境遇之链——从最易逝、最偶然的关系到最内在、最重要、持久地将人与人联结在一起的纽带。
共同体的和个体的生活就根植于这些境遇，从头到尾地在其中度过。
境遇是发生冲突并被迫做出决断的土壤，亦是希望与失望、兴奋与苦难、欢欣鼓舞与虚弱无力的内容所在。
当诗人生动地将人的境遇刻画在我们眼前时，我们就容易看见这一境遇丰富的伦理内容；我们无论如何都能突如其来地直接感受到（dur）它的价值内容，尽管对其特殊而又复杂的价值结构还是朦胧的，没有意识。
这时，我感受着伟大者的伟大，崇高者的崇高。
只是这一点在现实生活中不同于在戏剧艺术中：生活中缺乏大师之手的引领，将有意义的东西不被觉察地带至前台，让普通人的眼睛也能看得见。
但生活处处都是一出戏。
倘若我们能够永远如同诗人看待生活那样生动地看待我们身处的境遇，那么境遇就会向我们显现出宛如在诗人的创作中那般丰富和充盈的价值。
对此的明证在于这一事实：当我们回首往昔的生活时，对我们来说最高的价值音符恰恰就是这样的瞬间，它把完整的具体性和境遇的丰富性浮现给我们，而与我们当时的价值意识是否触及它们的伦理内容无关，甚至这常常与我们之前不成熟的感觉相反，而且对于这种曾经属于我们，但再也不属于我们的永远消逝了的东西，我们也许留下了隐痛。
七、论漠视
漠视（Vehen）这一现象在人生当中是一独特的篇章。
如果我们忽略不计我们漠视的一切，即不在意、不关注，更别说对其没有价值感而忽略的东西，那么最终属于我们现实的精神生活的东西就所剩无几了。
人生道路以各种各样的方式相互交错。
一个人会同不计其数的人相照面。
但他事实上很少将他们“看作”
伦理意义上的人，他只对少数人投以分享的目光——我们也可以说，这是爱的目光，因为价值感的目光就是爱的目光。
反过来说，他自己又是被何等少的人“看到”
！
各个世界相遇，面照面地擦肩而过，遥不可及，各自孤寂，继而又立刻疏远了。
或者说，人们一生一世甚至更长都在平行线上奔跑，外表上有联系，也许还被捆绑得相互靠近，然而相互之间依然是封闭的。
确实每个人都不能也不该随时随便地沉沦与迷失自我。
恰好更深一点的参与依然是罕见和奢侈的。
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